http://wiki.guardyoureyes.com/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Wikiadmin 2026-05-19T03:16:02Z User contributions MediaWiki 1.35.0 http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Naltrexone&diff=3033 2026-03-23T12:47:54Z

<p>Wikiadmin: /* Summary */</p> <hr /> <div>''By Florin for GuardYourEyes''<br /> <br /> Does Naltrexone reduce problematic pornography use?<br /> <br /> == Summary ==<br /> '''Review question'''<br /> <br /> This review aimed to find out if Naltrexone treatment is better than nothing or CBT for reducing problematic pornography use in nonparaphilic, nonforensic individuals. The main outcome was the use of pornography. <br /> <br /> '''Background'''<br /> <br /> In treating individuals with problematic pornography use and Compulsive Sexual Behavior Disorder (CBSD), case reports studies suggest the efficacy of pharmacological interventions. Drugs targeting dopamine, norepinephrine, serotonin, and opioidergic systems have shown efficacy to varying degrees. <br /> <br /> Naltrexone is an opioid receptor antagonist and an inhibitor that blocks dopaminergic release in the brain, acting on the reward system. Naltrexone has been FDA-approved for the treatment of alcohol and opioid use disorders and has been shown to be effective in the treatment of alcohol and opioid addiction (Capurso, 2017). <br /> <br /> '''Search date'''<br /> <br /> 2015 to present. <br /> <br /> '''Study characteristics'''<br /> <br /> Two independent case reports and one prospective trial have examined Naltrexone effectiveness in treating problematic pornography use. <br /> <br /> '''Key results'''<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |Study<br /> |Kraus et al. 2015<br /> |Capurso, 2017<br /> |Savard et al., 2020 (in press)<br /> |-<br /> |Participants<br /> |One patient: married, employed, heterosexual male veteran in his 30s who sought treatment for problematic Internet pornography viewing.<br /> |One  patient: 69-year-old single, retired male with a history of generalized anxiety disorder, alcohol use disorder in full sustained remission, tobacco use disorder, and problematic pornography use.<br /> |20 men aged 27-60 years (mean age = 38.8 years) with CSBD, seeking treatment in an outpatient nonforensic clinic.  <br /> |-<br /> |Dropouts<br /> |0<br /> |1<br /> |0<br /> |-<br /> |Intervention<br /> |Individual cognitive-behavioral<br /> <br /> therapy with self-monitoring (daily worksheets<br /> <br /> assessing urges to view Internet pornography and whether the patient had viewed and masturbated to pornography).<br /> <br /> Naltrexone, 50 mg<br /> |Self-monitoring (2 weeks tracking time spent watching pornography and the number of cigarettes smoked).<br /> <br /> Naltrexone, 50 mg <br /> |Naltrexone, 50 mg <br /> |-<br /> |Treatment duration<br /> |18 weeks (Naltraxone treatment started at week 10)<br /> |4 weeks (2 weeks of treatment with Naltrexone)<br /> |4 weeks<br /> |-<br /> |Diagnostic criteria <br /> |Problematic internet pornography viewing (number of days using pornography each week)<br /> <br /> Urges/craving to masturbate to pornography (1 = no urge,<br /> <br /> 7 = intense urge) <br /> |Problematic pornography use (daily avarage time spent watching pornography; abstinence from watching pornography) <br /> |Hypersexual Disorder: Current Assessment Scale (HD: CAS) with baseline masturbation (95%) and pornography use (85%)<br /> <br /> Hypersexual Behavior Inventory (HBI) <br /> <br /> Compulsive Sexual Behavior Scale (SCS)<br /> |-<br /> |Outcome <br /> |70% reduction in baseline use of pornography with CBT but the patient continued to report<br /> <br /> frequent sexual urges to masturbate to Internet pornography.<br /> <br /> <br /> Within 2 weeks of initiating Naltrexone medication, the patiend reported subjective decreases in his urges to masturbate to pornography (see Figure 1 in the Appendix).<br /> <br /> 36% decrease in the intensity of sexual urges during the 9 weeks of naltrexone treatment. <br /> <br /> 70% reduction in pornography use (the patient also resumed regular, satisfactory sexual intercourse with his wife).<br /> |85% decrease in pornography use (from 105 minutes to 16 minutes daily).<br /> <br /> 67% reduction in the number of cigarettes smoked daily (from 30 to 10 cigarettes).<br /> <br /> Two weeks after naltrexone initiation, the patient was abstinent for 78% of the time (e.g. he  did not watch pornography for 11 of the 14 days of the treatment with Naltrexone).<br /> <br /> Pornography viewing and cigarette consumption returned to baseline within several days of stopping the medication.<br /> <br />  <br /> |54% decrease in HD:CAS scores with similar results on HBI and SCS. <br /> <br /> Some of the effects<br /> <br /> remained 4 weeks after discontinuation with naltrexone although worsening of CSBD symptoms overall after discontinuation of Naltrexone treatment was reported. <br /> |-<br /> |Adverse effects <br /> |No adverse effects were reported. <br /> |The patient discontinued Naltrexone after two weeks, citing the adverse effect of anhedonia (inability to feel pleasure in normally pleasurable activities).<br /> <br /> Note: anhedonia is not a typical side effect of naltrexone, although a<br /> <br /> large meta-analysis (N = 2564) did find a modest increase in<br /> <br /> neuropsychiatric effects compared to placebo (Capurso, 2017). <br /> |19 participants (95%) reported some adverse event. Most common: fatigue (55%) <br /> <br /> nausea (30%), vertigo (30%)<br /> <br /> abdominal pain (30%)<br /> <br /> No pathological raise of liver function tests.<br /> <br /> No serious adverse effects leading to discontinuation of naltrexone medication.<br /> |-<br /> |Adherence to treatment and tolerability <br /> |Not reported. <br /> |Adherence was not reported.<br /> <br /> The dose was decreased to 25 mg daily with the goal of mitigating side effects (anhedonia) with unsuccessful results (e.g. the patient  still reported experiencing<br /> <br /> anhedonia on the lowered dose and the medication was<br /> <br /> therefore discontinued). <br /> <br /> At a 25mg dose, pornography<br /> <br /> use was modestly decreased to 1.25 hours per night but<br /> <br /> smoking returned to baseline. (see also Figure 2 in the Appendix). <br /> |All participants declared that they had taken naltrexone during the study period of 4 weeks. <br /> <br /> When asked if interested<br /> <br /> in resuming naltrexone therapy, participants responded: yes (30%), no (15%) and, I don’t know (55%). The partially maintained reduction of CSBD symptoms at follow-up and thus less need for treatment may also contribute to the hesitation. <br /> |-<br /> |Implications for treatment<br /> |This case suggests that Naltrexone may be a useful adjunctive treatment for patients reporting difficulty managing sexual behaviors, such as excessive viewing of Internet pornography. <br /> |As the efficacy of naltrexone in treating both disorders in this patient is notable, this case suggests that this might be a fruitful approach in reducing problematic pornography use. <br /> |Despite side effects being common, this trial suggests that  naltrexone seems to be feasible in the treatment of CSBD. <br /> |-<br /> |Strengths &amp; Limitations<br /> |The study did not employ a reversal design with the patient (e.g. CBT-naltrexone-CBT). <br /> <br /> Single case report.  <br /> |Possible interactions of Naltrexone with patients’ anxiety treatment (imipramine 200 mg daily and lorazepam 0.5 mg twice daily) were not examined. <br /> <br /> Single case report. <br /> |Strengths: the first nonforensic prospective trial on naltrexone in CSBD. <br /> <br /> Limitations: small sample size, lack of a control group/ not placebo-controlled, relatively short treatment and follow-up periods<br /> |}<br /> <br /> == Conclusions ==<br /> Naltraxone can be a feasible and tolerable treatment that may reduce pornography use and symptoms of CSBD by more than 50%. However, significant side effects were reported by almost all participants (95%), most commonly fatigue. Moreover, a large number of participants were uncertain when asked about interest in resuming treatment with naltrexone at the end of the prospective trial; in one case report (Capurso, 2017), the patient discontinued the medication with Naltrexone after two weeks of treatment. <br /> <br /> The decrease of CSBD symptoms with a Naltrexone treatment in the trial by Savard et al. (2020) corresponds to the decrease after CBT therapy group intervention reported by Hallberg et al. (2019). Savard et al. (2020) reported that many participants in the trial were keen on having information on other available treatments, including CBT. These results suggest that CBT should be a first-line treatment, if accessible and suitable.  <br /> <br /> In conclusion, the effectiveness of Naltrexone for the treatment of problematic pornography use should be treated with caution as double-blind, randomized, placebo-controlled trials evaluating Naltrezone’s efficacy and tolerability have not yet been conducted.  <br /> <br /> == References ==<br /> <br /> * Capurso, N.A., 2017. Naltrexone for the treatment of comorbid tobacco and pornography addiction. The American journal on addictions, 26(2), pp.115-117.<br /> * Hallberg, J., Kaldo, V., Arver, S., Dhejne, C., Jokinen, J. and Öberg, K.G., 2019. A randomized controlled study of group-administered cognitive behavioral therapy for hypersexual disorder in men. The journal of sexual medicine, 16(5), pp.733-745.<br /> * Kraus, S.W., Meshberg-Cohen, S., Martino, S., Quinones, L.J. and Potenza, M.N., 2015. Treatment of compulsive pornography use with naltrexone: A case report. American Journal of Psychiatry, 172(12), pp.1260-1261.<br /> * Savard, J., Öberg, K.G., Chatzittofis, A., Dhejne, C., Arver, S. and Jokinen, J., 2020. Naltrexone in Compulsive Sexual Behavior Disorder: A Feasibility Study of Twenty Men. The Journal of Sexual Medicine.<br /> * Appendix <br /> * Figure 1. Mean Scores of Craving for Pornography and Number of Days Viewed Pornography Each Week Pre- and Post-Naltrexone (50 mg/day) in Kraus et al. (2015) case report<br /> * Figure 2. Response to treatment with naltrexone in Capurso (2017) case report: time spent watching pornography decreased in a dose-dependent manner in response to naltrexone.  The number cigarettes smoked per day decreased only on the higher dose of naltrexone.<br /> * Figure 3. HD:CAS mean scores at baseline and after treatment (n = 20) in Savard et al. (2020) study (HD:CAS = Hypersexual Disorder: Current Assessment Scale)<br /> [[Category:Research]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Text_Messaging_Interventions&diff=3032 2026-03-23T12:47:16Z

<p>Wikiadmin: /* References */</p> <hr /> <div>See also [[Behavior Change Taxonomy]]<br /> <br /> == References ==<br /> * Florin O. (2020). The effectiveness of text messaging interventions for improving addiction outcomes. Private Manuscript. View [https://www.dropbox.com/s/f7iyacy4ls2kbih/Text%20Messaging%20Interventions%20Effectiveness%20in%20Addictions.pdf?dl=0 here].<br /> <br /> * Rothman, A. J., Desmarais, K.-J., &amp; Lenne, R. L. (2020). Chapter Two - Moving from research on message framing to principles of message matching: The use of gain- and loss-framed messages to promote healthy behavior (A. J. B. T.-A. in M. S. Elliot (Ed.); Vol. 7, pp. 43–73). Elsevier. &lt;nowiki&gt;https://doi.org/https://doi.org/10.1016/bs.adms.2019.03.001&lt;/nowiki&gt;<br /> * Rojewski, A. M., Duncan, L. R., Carroll, A. J., Brown, A., Latimer-Cheung, A., Celestino, P., Sheffer, C., Hyland, A., &amp; Toll, B. A. (2020). Quit4hlth: a preliminary investigation of tobacco treatment with gain-framed and loss-framed text messages for quitline callers. Journal of Smoking Cessation, 15(3), 143–148. &lt;nowiki&gt;https://doi.org/DOI&lt;/nowiki&gt;: 10.1017/jsc.2020.17<br /> <br /> == Notes re Rojewski by @Florin: ==<br /> From the study Discussion section (GF = gain-framing, LF = loss framing): <br /> <br /> * More participants in the GF group reported making a 24 h quit attempt compared to the LF group. <br /> <br /> * The primary analysis on abstinence rates revealed no differences between groups, '''but the responder analysis showed a between-group difference of 9% benefitting the GF group'''. Although '''this preliminary study''' was not powered to identify between-group differences, '''a point prevalence difference of this size is a clinically significant effect on smoking cessation''' in the context of a quitline. <br /> <br /> * However, '''not all text messages were tailored to the participant’s demographics''', '''and the messages had broad content categories'''. Thus, a participant’s ‘reasons for quitting’ may not have been matched with the topic areas of the text messages, and the messages may not have been perceived as relevant to their motivation to quit. For instance, if the gain-framed message described saving money and the participant was more focused on improved health, then these messages may have had less of an impact. Indeed, '''GF participants reported that their messages were not as tailored as the LF participants''', and the messages may therefore have had less of an effect.<br /> <br /> * Quitline callers who receive GF messages are more likely to make a quit attempt, but they are not more likely to remain abstinent long term. This could be due to several features of the messages: (1) the messages do not line up with a participant’s self selected quit day because the participant selected a quit date further than 2 weeks out from the initial quitline call, (2) the participant has attempted to quit but has relapsed and the messages do not offer relapse support, or (3) if a participant successfully achieved abstinence, the messages did not specifically address barriers to remaining abstinent. Future research could tailor the messages to current smoking status and quit date changes.<br /> <br /> Overall, <br /> <br /> * even if the intervention had only achieved more quitting attempts I believe that is a great outcome given this is such a simple intervention <br /> * as the authors note, there can be many reasons for not remaining abstinent and messages could have been better tailored <br /> * Brickman2017 also found that gain frames were preffered over loss frames &lt;nowiki&gt;https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/14681811.2017.1332582&lt;/nowiki&gt;<br /> * This is a new science but framing and tailoring/matching messages are great areas to explore further, and in general, interventions that require no/minimal effort from the side of the client (Candeo, Hands Off etc. all used some level of tailoring). <br /> <br /> == See also ==<br /> <br /> * [[Behavior Change Taxonomy]]<br /> <br /> [[Category:Research]]<br /> [[Category:Interventions]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Self-Hypnosis&diff=3031 2026-03-23T12:46:20Z

<p>Wikiadmin: /* Research */</p> <hr /> <div>== Sample Session: Hypnosis Session to Overcome Porn Addiction ==<br /> Welcome to your hypnosis session<br /> <br /> Please note that the content of this audio is hypnotic so please do not listen to it whilst you are driving a car or operating any types of machinery.<br /> <br /> Before we begin, let me ask you, what will it be like when you finally put an end to your porn addiction now?<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Because this is a powerful and effective hypnosis program that has been specifically designed to help you to overcome negative patterns and habitual behaviors that are keeping you chained to pornography and I know you want to be free. You don’t want to be a prisoner anymore, you want to have the freedom to be the person you want to be, don’t you?<br /> <br /> Can you imagine now, how your life will change completely for the better, when you redirect your focus and attention onto healthier goals, relationships and hobbies....?<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Can you bring to mind now a picture of what you will be doing and all the things you will have in your life when you are free?<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> You are about to go on a journey into hypnosis, which is a very relaxing state of mind. You are in control during hypnosis and you will hear what I’m saying to you. Sometimes the words may come and go and that’s ok. On this journey you are going to be able to reprogram your mind and your thinking at the very deepest level. You are going to change your perceptions and beliefs and enhance how you feel about yourself, sex and relationships because now is the time to take back control and get your life back on track, isn’t it?<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Change can happen immediately and you will feel an amazing positive impact by the end of this powerful hypnosis session. To continue enhancing the benefits from this session all you have to do it to continue listening to this program as much as you want. I recommend that you listen to this session several times a week over the next month.<br /> <br /> Ok, so if you haven’t done so already, silence your cell phone and any other devices. Find a comfortable place where you won’t be disturbed for a few minutes.<br /> <br /> For this hypnosis session I’d like you to be seated in a chair. Make sure that your body is upright and when you are ready you can go ahead and close your eyes now.<br /> <br /> Take a deep breath in<br /> <br /> And breathe out<br /> <br /> Once again take a deep breath in <br /> <br /> And breathe out<br /> <br /> Settle into this space...<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> In your imagination can you see yourself going into hypnosis?<br /> <br /> Can you imagine yourself feeling relaxed?<br /> <br /> Could you pretend that you are relaxing more deeply, just for a moment?<br /> <br /> Because I know that you’ve experienced hypnosis before right now.<br /> <br /> Consider what it’s like, inside your mind, when you start to become more relaxed now<br /> <br /> What’s it like when you do relax more and more?<br /> <br /> Ever so easily just drifting to a relaxing state of mind, maybe now or in a moment...<br /> <br /> That’s right <br /> <br /> And what would it be like if your relaxation begins to deepen more and more. <br /> <br /> Then just let yourself become more deeply relaxed and imagine yourself feeling totally relaxed and completely calm as you listen to my voice.<br /> <br /> I have to tell you that going into hypnosis is a wonderful experience and you can experience your thoughts changing easily and effortlessly because this is a powerful session of hypnosis that is creating big changes for you already.<br /> <br /> As you go into hypnosis I want you to pay attention to the sounds around you and realize that they will allow you to go even deeper while you continue to focus on my voice that follows you wherever you go knowing that the meaning behind my words will always be clear to you and that means every time you feel the support beneath you, you know that you are safe.<br /> <br /> Feel yourself sinking a little deeper into that support now because as your mind relaxes our body can relax too.<br /> <br /> And you really should relax, fully and completely, fully and completely, totally relaxed....<br /> <br /> Notice how it feels to relax comfortably and to experience hypnosis comfortably<br /> <br /> That’s right<br /> <br /> Have you ever felt so relaxed that you’ve just fallen asleep?<br /> <br /> It’s such a natural process and did you ever notice that you drift into a sleep like state easily and naturally?<br /> <br /> You can remember a time you were deeply relaxed, do you remember that feeling spreading throughout your entire body now...<br /> <br /> Find yourself drifting into a deeper, wonderful, comfortable, calming and relaxing state as you realize that you mind is relaxing and your body is relaxing now.<br /> <br /> And as you relax you’re unconscious mind can take onboard and integrate all kinds of useful suggestions and actualize them immediately or in one minute, or maybe 5 minutes or  sometimes unconscious minds like to take a long, long time as long as 15 minutes to actualize these suggestions now.<br /> <br /> So let go and just enjoy the process as you become more and more relaxed because hypnosis is an easy natural state to be in.<br /> <br /> The more you listen to my voice the more you go into hypnosis and become deeper more relaxed<br /> <br /> And it’s a good thing because you are calm and comfortable every way as you can easily bring to mind a staircase and it’s the most amazing staircase you have ever seen and you can see there are 10 steps down and in a moment we are going to walk safely down these stairs together and every step down you take you are going to feel more and more relaxed as you safely hold onto the rail and safely walk down each step.<br /> <br /> Are you ready?<br /> <br /> Starting with the top and taking a safe and carefully step down<br /> <br /> (READ THIS SECTION SLOWLY)<br /> <br /> 10 – deeper more relaxed[ME5] <br /> <br /> 9 – feeling comfortable and calm<br /> <br /> 8 - more relaxed<br /> <br /> 7 – feeling deeper more relaxed<br /> <br /> 6 – going to deeper levels of relaxation<br /> <br /> 5  - feeling  more and more relaxed<br /> <br /> 4 - deeply relaxed and calm<br /> <br /> 3 - so relaxed<br /> <br /> 2 - almost at the bottom now, just one more step to go ...and  <br /> <br /> 1 – feeling deeply and completely relaxed here<br /> <br /> That’s right<br /> <br /> Feel that your mind is quieter now as your body softens and sinks a little deeper into the support beneath you.<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> And as you consider the quality of the relaxation that you have achieved that means that you know that you are now in control. Because you are in control, you can control your sexual urges now, can’t you? And in doing so, you can channel that energy and that focus onto more positive activities in your life. <br /> <br /> In realizing that you are in control because you have created this state of relaxation that you are experiencing now, you can adopt a healthy attitude towards yourself and towards sex because you are dedicated to changing now. You are dedicated to finding your freedom and creating a happy, wholesome and balanced life as you redirect your focus onto other, positive activities, hobbies, relationships and goals.<br /> <br /> You know that your willpower is strong and that you are charge of you. You are in control of your destiny. You are creating your future. And in knowing all of that, you make a clear decision to break free from thoughts and behaviors that no longer work for you.<br /> <br /> You are in control of your life and you feel positive about yourself now that you are free from porn. Your focus is now on creating positive goals for your future. You can see in your mind’s eye the type of person that you want to be. You can envision all the things that you want to have in your life and visualize all the positive things that you are doing in light of the changes you are making. And as you create that image in your mind now, realize that you are changing into a strong, healthy and positive human being.<br /> <br /> This image of who you want to be now becomes your focus. It remains at the front of your mind, no matter what. So when you feel triggered to watch porn, you redirect your focus and your energy by coming back to this image of the person that you want to be.<br /> <br /> And remember, you are in control. You are in charge of you. And the more you can focus on who you want to be, the more freedom you enjoy. And it feels good to feel free, doesn’t it?<br /> <br /> You are transforming into someone who has an amazing and fulfilling life because you are in charge. You are in control. You can control your urges, your behaviors and your mind. Which means that creating change is easy for you because you focus on what you want and your self control is strong enough to change any habit.<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Because you have been listening to my voice, that means you have the power to go into hypnosis deeply and easily any time you choose. When you do, you drop into this relaxing and resourceful state of mind where you can accept positive suggestions for change and transform your life for the better. Because all of these suggestions become part of who you are and part of your thinking and your behaviors AND your being. Which means all of the positive suggestions that you receive can be actualised by your unconscious mind immediately and become part of your reality now.<br /> <br /> In a moment I’ll count from one to five. On the count of five you’ll open your eyes feeling alert, refreshed and wide awake. Coming out of hypnosis with all the positive suggestions that are aligned to your life.<br /> <br /> 1 - Feel the energy flowing into your arms and legs.<br /> <br /> 2 – Coming back from hypnosis now. <br /> <br /> 3 - Feeling more energised with every number that I count.<br /> <br /> 4- Coming back to full awareness now, feeling alert and refreshed. <br /> <br /> 5 - Eyes open and feeling refreshed, wide awake and back in the room<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Welcome back! You can re listen to this hypnosis session whenever you like to reconnect to the suggestions within the program and then you will supercharge your results.<br /> <br /> Thank you for listening<br /> <br /> * ''For a recorded version click [https://www.dropbox.com/s/fle0rzoalnmse88/Hypnosis%20Session%20For%20GYE.wav?dl=0 here] (Female Voice)''<br /> <br /> = Research =<br /> by Florin for GuardYourEyes<br /> <br /> Self-hypnosis for addictive behaviors. A rapid review of available evidence <br /> <br /> == Summary ==<br /> <br /> === Does self-hypnosis help people who are trying to stop addictive behaviors? ===<br /> '''Background'''<br /> <br /> Self-hypnosis refers to intentional hypnotic induction that is self-directed, without therapist presence, with or without the use of audio recordings (Elkins et al., 2018). Potential rationale for self-hypnosis as a useful aid for addictive behavior treatment is that, by acting on underlying impulses, it may weaken the desire to smoke, strengthen the wil lto stop, or improve the ability to focus on a treatment programme by increasing concentration (Spiegel et al., 1993).<br /> <br /> '''Study characteristics'''<br /> <br /> MEDLINE, PsycINFO and PubMed databases were searched using the terms ‘self-hypnosis’, ‘self-hypnotic’, ‘autosuggestion’, and ‘autohypnosis’ and ‘guided imagery’. Only publications in English were considered. Studies published up to September 2020 in peer-reviewed journals comparing self-hypnosis to no treatment or other clinical applications were included.  <br /> <br /> The search for studies examining the efficacy of self-hypnosis as a clinical treatment returned 23 studies, of which 4 were conducted in the context of addictive behaviors and are included in this review.  Studies lasted at least two months.<br /> <br /> '''Key Results''' <br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |Study<br /> |Audio?<br /> |No. of practice sessions <br /> |Active control group? <br /> |Participant number<br /> |Is there an effect? <br /> <br /> (control type)<br /> |Limitations<br /> |-<br /> |Pekala et al., 2004 (chronic drug/alcohol us) <br /> |Yes.<br /> |4 x 50 min. sessions <br /> <br /> Daily self-practice (suggestedt) for the next 3 months. <br /> <br /> 4 hypnosis protocols: self-esteem<br /> <br /> enhancement, relapse prevention, serenity enhancement, and anxiety and anger<br /> <br /> management/reduction. <br /> |Yes. <br /> <br /> Relaxation/stress management or transtheoretical cognitive-behavioral program. <br /> |41 (self-hypnosis)<br /> <br /> 35 (control group)<br /> <br /> 178 (relaxation and transtheoretical interventions)<br /> |Yes. <br /> <br /> 15% of the variance in abstinence was due to self-hypnosis. <br /> <br /> Self hypnosis increased self-esteem and serenity and decreased anger/impulsivity in severely addicted individuals practicing at least 4 times a week (no such effects were found for relaxation/stress management or the transtheoretical interventions). <br /> |46% of the study participants could not be contacted at follow-up.<br /> <br /> No significant differences at 2 months follow-up between the self-hypnosis practice and control groups (probably due to hypnotic susceptibility or other variables). <br /> |-<br /> |Tindle et al., 2006 (smoking) <br /> |Yes.<br /> |6 x in-person weekly group sessions + daily home study  (1 workbook and 4 audio CDs) <br /> |No. <br /> |17 (self-hypnosis)<br /> <br /> 17 (control group)<br /> |Yes. <br /> <br /> Intervention participants had greater readiness to quit (Readiness to Quit Ladder, 8.3 vs. 7.2) and lower state anxiety (Spielberger Index, 32 vs. 38) at end of treatment than the control group. Abstinence rates in the intervention versus control groups were 36% versus 18% at 6 weeks and 30% versus 12% at 12 weeks, respectively.  94% found the technique helpful for smoking cessation. At a 1 year follow-up, 24% of intervention participants remained abstinent.<br /> |Small sample size (pilot study). <br /> <br /> No active (treatment) control group.<br /> |-<br /> |Lloret et al., 2014 (gambling addiction) <br /> |No.<br /> |2  x  1h practice sessions  and  7 x  1h intervention sessions<br /> |Yes.  (CBT)<br /> |21 (CBT)<br /> <br /> 28 (Self-Hypnosis) <br /> |Yes. <br /> <br /> Self-Hypnosis = CBT<br /> <br /> Abstinence at 6 months follow up was 61.9% for the CBT group and 60.72% for the self-hypnosis group.<br /> |The dropout rate was slightly higher for the self-hypnosis group.<br /> <br /> Small sample size.<br /> <br /> The study excluded a<br /> <br /> control group (authors’ decision based on ethical reasons.) <br /> |-<br /> |Spiegel et al., 1993 (smoking)<br /> |No.<br /> |Single, 50 min. session<br /> |No.<br /> |226<br /> |Yes. Abstinence rates at six-months and 1 year were 30% and 25%. <br /> |No control group. <br /> |}<br /> <br /> == Conclusions and discussion ==<br /> Combined, the results of four studies (with a total of 305 people) show a success rate (abstinence) for self-hypnosis in the range of 24% to 61.9%. However, there were no differences at follow-up between the interventions in the audio self-hypnosis with active controls (Pekala et al., 2004). Therefore, we can conclude that there is no evidence that self-hypnosis helps people who are trying to stop problematic behaviors more than behavioral interventions, when delivered over the same amount of time. <br /> <br /> As self-hypnosis can be used at will by the person trying to quit, this intervention can have some advantages over behavioral programs in terms of higher compliance and lower costs, as even a small number of sessions can prove effective (Spiegel et al., 1993; Pekala, 2017). In terms of effectiveness conditions, it is recommended that participants complete a minimum of 3 to 5 self-hypnosis sessions per week to expect improvements (Pekala et al., 2004). Practice sessions facilitated by a self-hypnosis expert before participation in an intervention might also be helpful. <br /> <br /> In terms of self-hypnosis program content, an audio self-hypnosis program with different protocols (e.g. self-esteem enhancement, relapse prevention) might prove more effective than a generic protocol as it can target multiple mechanism of behavior change and counteract habituation (i.e. from listening to the same program many times). Self-hypnosis protocols targeting negative affect (e.g. stress reduction, serenity enhancement) might prove highly effective in the case of problematic sexual behaviors as negative affect leads to craving which in turn predicts engagement in addictive behaviors (Enkema et al., 2020). <br /> <br /> == References to studies included in this review ==<br /> Lloret, D., Montesinos, R. and Capafons, A., 2014. Waking self-hypnosis efficacy in cognitive-behavioral treatment for pathological gambling: An effectiveness clinical assay. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 62(1), pp.50-69.<br /> <br /> Pekala, R.J., Maurer, R., Kumar, V.K., Elliott, N.C., Masten, E., Moon, E. and Salinger, M., 2004. Self-hypnosis relapse prevention training with chronic drug/alcohol users: Effects on self-esteem, affect, and relapse. American Journal of Clinical Hypnosis, 46(4), pp.281-297.<br /> <br /> Tindle, H.A., Barbeau, E.M., Davis, R.B., Eisenberg, D.M., Park, E.R., Phillips, R.S. and Rigotti, N.A., 2006. Guided imagery for smoking cessation in adults: a randomized pilot trial. Complementary health practice review, 11(3), pp.166-175. <br /> <br /> Spiegel, D., Frischholz, E.J., Fleiss, J.L. and Spiegel, H., 1993. Predictors of smoking abstinence following a single-session restructuring intervention with self-hypnosis. American Journal of Psychiatry, 150, pp.1090-1090.<br /> <br /> == Additional references ==<br /> Elkins, G.R., Roberts, R.L. and Simicich, L., 2018. Mindful self-hypnosis for self-care: An integrative model and illustrative case example. American Journal of Clinical Hypnosis, 61(1), pp.45-56.<br /> <br /> Enkema, M.C., Hallgren, K.A., Neilson, E.C., Bowen, S., Bird, E.R. and Larimer, M.E., 2020. Disrupting the path to craving: Acting without awareness mediates the link between negative affect and craving. Psychology of Addictive Behaviors.<br /> <br /> Pekala, R.J., 2017. Addictions and relapse prevention. Chapter in Handbook of medical and psychological hypnosis: Foundations, applications, and professional issues, pp. 443-451.<br /> [[Category:Research]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Delay&diff=3030 2024-02-01T16:30:11Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>Make a commitment that no matter what, you won’t act on an urge right away. Instead you’ll wait at least 20 minutes (or some other amount of time). Hopefully, by then the urge will have passed. If you want to use this technique, decide how many minutes you are ready to wait, and add it to your plan.<br /> <br /> Even if you ended up watching porn or masturbating after 20 minutes, congratulate for at least sticking to your plan! You’re still better off than if you have done it right away. By refusing to gratify yourself instantly, you have strengthened your self-control muscles which is good for your long term success. If this happens repeatedly, try increasing the number of minutes&lt;ref&gt;&quot;One suggestion to give yourself might be that of taking a “time-out” initially for 10 minutes; ''as you build self-control, you may consider increasing this to 20 minutes''. You can go do something else during this period—taking a walk, practicing stress reduction techniques, or meditating using the mindfulness of breathing practice are just some of the options available to them.&quot; ''Velasquez, Mary M. Group Treatment for Substance Abuse, Second Edition (Page 207). The Guilford Press. Kindle Edition.'' &lt;/ref&gt;, until you find the amount of time that works best for you. It’s also possible that your urges last longer than usual because your actively focusing on it (e.g. fantasizing about what you’re like to watch). If you notice such a pattern, try to spice up your delay technique to make it more practical, for example instead of just waiting for 20 minutes, commit to do some activity for 20 minutes, like taking a walk.&lt;ref&gt;Consider the anti-craving strategy of making a 5-minute contract. This means promising yourself that you will not act on the desire for the next 5 minutes, then engaging in a distracting activity. Many cravings are short-lived, and they will weaken if you get through the first few minutes. ''Velasquez, Mary M. Group Treatment for Substance Abuse, Second Edition (Page 92). The Guilford Press. Kindle Edition. P/C/P Session 5''&lt;/ref&gt;   <br /> <br /> ==== Wait-It-Out ====<br /> &lt;blockquote&gt;During the first beverage exposure in the first session, we have clients simply wait out the urge ''without using any active strategy'', to see how long it takes to come down. We then teach them that when they have an urge, they can tell themselves that they can wait it out until it goes down.&lt;ref&gt;Hester &amp; Miller, Handbook of Alcoholism Treatment Approaches, 3rd Edition, p. 227-8.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;With this strategy, the waiting period is not defined. By seeing that the urge eventually fades, the person starts believing that urges are temporary:&lt;blockquote&gt;&quot;We point out to them that urges usually decrease if they wait long enough, but that people with drinking problems usually have never waited out a strong urge. This means that when they have an urge in the future, they can remind themselves that the urge will go down if they wait it out (e.g., “I can wait it out -- no one ever died from an urge.”). Without the personal experience, they would not believe this. We refer to waiting as an active coping self-instructional strategy, as the “Wait It Out” tool. After treatment, it is probably more useful when combined with other tools that can bring the urge down more rapidly, so in later sessions, we have them practice combining this with other tools.&quot;&lt;ref&gt;Monti (2002), p. 146.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Moderation Management teaches it this way too:&lt;blockquote&gt;Outwait the urge: Urges are paper tigers. An urge seems really powerful because it tell you that it’s miserable until you give in. But actually, the urge isn’t that strong, and won’t last that long.&lt;ref&gt;''Moderation Management p. 60''&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Delay + Reflecting on the Pros &amp; Cons ====<br /> See the notes below about this strategy.<br /> <br /> ==== Repeated Delay ====<br /> SMART Recovery has a spin-off technique called Deny &amp; Delay. Here's how they describe it:&lt;blockquote&gt;Deny &amp; Delay (Don’t give in to the urge) — Remind yourself, repeatedly if necessary, this urge will pass. Refuse to give into it — no matter what! — SMART Handbook&lt;/blockquote&gt;This leads to a variation of the delay technique where the goal is to repeatedly delay. I.e. you wait 10 minutes, and then when the 10 minute are up, you push it off for another 10 minutes:&lt;blockquote&gt;You can use various time frames to delay acting out. You could say “I’m going to wait for 10 minutes and then I’ll review where I am at,” then make the same commitment once the 10 minutes are up. Each time you successfully delay, you’re developing control over your behavior  and deconditioning your habit. ''#Howard''&lt;/blockquote&gt;See also Positive Vision Day 65.<br /> <br /> '''Delay &amp; Breath, or Delay + Imagery'''<br /> <br /> Delay decisions to give in to temptation; for example, you could wait 15 minutes. Take several deep breaths. Focus on the fresh air entering your lungs, cleansing and nourishing your body. Let out tension with each exhalation. Steinberg et al. Brief Counseling for Marijuana Dependence: A Manual for Treating Adults. [https://store.samhsa.gov/sites/default/files/d7/priv/sma15-4211.pdf Form 1A] (p. 91) &lt;blockquote&gt;Delay the decision to use. Most urges to use are like waves—they build to a peak and then dissipate. If you wait 15 minutes, the wave will pass. Try imagining you’re a surfer riding the wave of craving until it subsides, or use another image that works for you. ''Ibid p. 113.''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == Techniques ==<br /> <br /> === Setting a timer ===<br /> Dr. Thomas Horvath:&lt;blockquote&gt;&quot;This technique might also be considered a distraction technique, except that active distraction is not used... Set a timer for the amount of time you are very confident you won't act on the craving. For instance, if you are confident that you can withstand the experience of the craving, however you do it, for at least 3 minutes, then set a timer for 3 minutes. While the timer is on, begin doing other activities. When the timer goes off, there is a good chance that the craving will be weaker, and less of a problem. ''At that point you can reset the timer, use another technique. or act on the craving''. As you get experience with this technique, ''you can set the timer for longer and longer periods''. At some point, the timer may be set for 20 or 30 minutes. When it goes off, you may have become so involved with something else that your first reaction might be &quot;why was the timer on?&quot; That craving is gone! At first, however it is better to underestimate how long to set the timer, and reset it if necessary. If you start with 3 minutes, you can gradually increase your time as your confidence increases.&lt;ref&gt;Dr. Thomas Horvath, ''Sex, Drugs, Gambling, &amp; Chocolate: A Workbook for Overcoming Addictions (2004) p. 153-5.'' <br /> <br /> He also gives the following idea:<br /> <br /> &quot;A variation of the previous technique is to delay the beginning of your addictive involvement, especially if you have a regular starting time. This technique is useful for increasing your capacity for coping with craving, without having you stop acting on them altogether. For instance, if you go to gamble every Saturday morning, you might go later and later, until eventually you did not go until Sunday, or did not go for the entire weekend. Once you can delay long enough, craving will die away.&quot;&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Shut off the device for a bit ===<br /> Gary Wilson describes this technique with a twist: &lt;blockquote&gt;&quot;When The Urge shows up, and you feel like you have no control, turn off your device and think things through before acting on it. Even if you act on it afterward, you will do so consciously and that is the first step to changing behavior.&quot;&lt;ref&gt;''Wilson, Gary. Your Brain on Porn: Internet Pornography and the Emerging Science of Addiction (Kindle Locations 3202-3205). Commonwealth Publishing. Kindle Edition.'' &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Push it off to the morning. @Florin (it's less likely then...)<br /> <br /> == Notes ==<br /> <br /> * According to Kelly McGonigal Ph.D, delay can help reduce [[The Problem of Instant Gratification (PIG)|The Problem of Instant Gratification]]: &quot;Ten minutes might not seem like much time to wait for something you want, but neuroscientists have discovered that it makes a big difference in how the brain processes a reward. When immediate gratification comes with a mandatory ten-minute delay, the brain treats it like a future reward. The promise-of-reward system is less activated, taking away the powerful biological impulse to choose immediate gratification. When the brain compares a cookie you have to wait ten minutes for to a longer-term reward, like losing weight, it no longer shows the same lopsided bias toward the sooner reward. It’s the “immediate” in immediate gratification that hijacks your brain and reverses your preferences. For a cooler, wiser brain, institute a mandatory ten-minute wait for any temptation. If, in ten minutes, you still want it, you can have it—but '''before the ten minutes are up, bring to mind the competing long-term reward that will come with resisting temptation'''. If possible, create some physical (or visual) distance as well.&quot;&lt;ref&gt;McGonigal Ph.D., Kelly. The Willpower Instinct: How Self-Control Works, Why It Matters, and What You Can Do to Get More of It (p. 161). Penguin Publishing Group. Kindle Edition.&lt;/ref&gt;<br /> * Delaying the impulse to indulge is one of the easier options and at the very least a useful starting point.  One of the problems with human beings is that we are too influenced by the present – a bias known as “temporal discounting”.  When you feel that urge it takes all your attention, and you don’t think of the longer term implications of your actions.  Getting past this first stage of temptation is important because it allows you to have a more balanced view of your temptation and your habit. And the easiest place to start is to make a commitment to delay your indulgence in the habit. ''#Howard''<br /> * Say a person goes to exercise his muscles at the gym for 30 minutes but walks out after 20. Would we call that a failure? Did he gain anything from that exercise? Of course! Not only did he get 20 minutes of exercise, he also made it easier to lift those weights, or run on the treadmill, etc. the next time he visits the gym. So too, we want to use every opportunity to strengthen our mental muscle of self-control. Fully resisting a temptation and thus decreasing the frequency of succumbing to it, is a definite method towards strengthening self-control. However, even if resisting seems impossible, and it appears that a stumble is inevitable, simply delaying the indulgence of the ''tayva'' strengthens self-control as well. Every minute, or even second that we delay giving in to that urge, we are actively strengthening self-control. It is vital that whatever the specific area is that we are working on, we never give in immediately. Giving in immediately, without any delay, is not only a missed opportunity to strengthen self-control, but it also weakens it. This is due to the strengthening of the ''tayva'' due to immediate indulgence. To be clear, even a delay of a few seconds, or a few actions (i.e. walking out of the kitchen where the cake is, before possibly walking back in and stumbling - eating it) is much better than instant gratification. In addition, sometimes it seems hopeless to succeed, and at the very least this keeps the battle going, while at least somewhat strengthening self-control. If the delay is too easy to do, then not much self-control building is happening. Muscle building requires resistance; the greater the challenge the greater the strengthening. Sometimes a delay can include a different action and not only an amount of time. Our actions can ultimately become our habits, and this leads us to another important tool we can use in building our self-control.&lt;ref&gt;Avi Landa, ''Maintaining Kedusha.''&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == From GYE Members ==<br /> <br /> * Here's an idea: If confronted by the Y&quot;H, politely explain that you don't have time at the moment, but that you would be willing to make an appointment. Take out your calendar and explain that you're all booked for today, but are available at, say 3:00 P.M. tomorrow (I say &quot;tomorrow,&quot; because that's consistent with the concept of &quot;one day at a time&quot;). In the meantime, do what you can to strengthen yourself, including getting support from others on or off this forum. Make sure you are in a safe place at the designated time, and apologize profusely, but explain that you need to reschedule again... You get the picture! [https://guardyoureyes.com/articles/testimonials/item/mazal-tov-to-kedusha-upon-6-months-clean?category_id=397&amp;onepage=1 #Kedusha]<br /> <br /> * Tell yourself... I'll do it... TOMORROW. &quot;Eye&quot; once posted that he had to tell himself that he'll do it 3x tomorrow before the YH let him alone. :D. The idea is living one day at a time.  Once your mind is focused on only making it through 24 hrs, it is easier. When the next day comes, use yesterday to say... hey, I made it through OK,  I can do it today too. I know that  this idea by itself is likely not enough... but it is part of a game plan. [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/80197-getting-the-urge-OUT-of-your-head-the-thread#80202 #Kutan]<br /> * We all need to understand that when an urge attacked us, we only need to push it off for a few short minutes, its not -that individual urge- a long battle to deal with. You need to stay focused for just a few minutes till the urge disappears, so when an urge hits you. before the urge takes over full control of yourself (yes i think there is stages within an urge) vow to come on the forum and write to anyone, even in the joke thread. Or vow to do anything else  (not something that takes too long. just something you will enjoy and doesn't take much time). Of course even you successfully pushed away THAT urge, another urge could and would come again, but that's would be a new urge nothing related to the previous urge. For me I found it extremely helpful. even as a general tool to overcome this addiction, because ultimately every fall starts with an urge #[https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/80197-getting-the-urge-OUT-of-your-head-the-thread?limit=15&amp;start=15#104812 #im not alone]<br /> <br /> == Research ==<br /> Reference: Delay Discounting in ''Thombs, D. L., &amp; Osborn, C. J. (2019). Introduction to Addictive Behaviors (Fifth Edition). The Guilford Press. p. 152''<br /> <br /> A list of research papers that found this technique effective:<br /> <br /> #Velasquez (2015), Group Treatment <br /> #McGonigal, K. (2012), The Willpower Instinct<br /> #SMART<br /> #Hester &amp; Miller (2003)<br /> #Monti (2002)<br /> #Peel (2004) Quoting Shiffman (1985)<br /> #Moderation Management<br /> #Hovrath (2004)<br /> #Rohsenow (2001)<br /> #Dolan &amp; Monti (2013) - “Delay, wait it out”<br /> #Stöffelmayr (2003) <br /> #Ortendahl et al (2007) - “delay”, quoting Lancaster (2006)<br /> <br /> In O’Connell et al (2007) it’s called “wait it out”. It has data both on “wait it out with other strategies” and “wait it out without other strategies”.<br /> <br /> Also mentioned in Gary, Wilson.<br /> <br /> Also mentioned by ''[https://cdn.shopify.com/s/files/1/0121/4032/files/QE10_Cravings_and_Urges_2018.pdf?1902473713877875210 California Department of Public Health]''<br /> <br /> Did not find it to be effective:<br /> <br /> ''Monti (2005)'' as cited in ''Monti (2013)''&lt;ref&gt;Monti speculates: &quot;While we had speculated that this might be because these skills require cognitive complexity, it may instead be that they cannot be implemented rapidly enough to counter an urge to use cocaine; urges to use cocaine might require coping skills that are quite rapid to use and to have effects.&quot;&lt;/ref&gt; ''- For Cocaine.''<br /> <br /> == Summary by @Howard ==<br /> '''How it Works: When confronted by temptation, you delay the urge to indulge your habit indefinitely.'''<br /> <br /> Delaying the impulse to indulge is one of the easier options and at the very least a useful starting point.  One of the problems with human beings is that we are too influenced by the present – a bias known as “temporal discounting”.  When you feel that urge it takes all your attention, and you don’t think of the longer term implications of your actions.  Getting past this first stage of temptation is important because it allows you to have a more balanced view of your temptation and your habit. And the easiest place to start is to make a commitment to delay your indulgence in the habit.<br /> <br /> You can use various time frames to delay acting out. You could say “I’m going to wait for one minute and then I’ll review where I am at,” then make the same commitment once the minute is up. Each time you successfully delay, you’re developing control over your behavior  and deconditioning your habit.<br /> <br /> Another advantage of the delay technique is that often, the more you delay the less your urge grows. This may take a little time to develop, and you might combine this technique with the distraction method, but ultimately this delay will give you a greater sense of control while also diminishing the urge.<br /> <br /> Airplane metaphor: Postponing flight until weather improves.<br /> ----DELAY acting on your temptation. The longer you delay, the better the chances that the desire will fade in intensity, something important for you to experience.<br /> <br /> In helping you delay, and distract yourself, it is important to have other activities that will capture your attention and diminish the intensity of the temptation.  The list of activities that you can do are endless, but here are a few suggestions. <br /> <br /> * Do some physical activity, like going for a walk, or getting on a stationary bike, or some resistance exercises, which in this case have a double meaning – resisting temptation and increasing your strength. In fact, they are increasing your strength to manage temptation.<br /> * Engage in social activity, like calling a friend or family member, or mixing with others in one forum or another.<br /> * Play a favorite game, or an activity that you enjoy and challenges you, e.g. playing a musical instrument.<br /> * Relax and enter a mindfulness state, where you can calm yourself down and assert your control over your feelings.<br /> <br /> Exercise: The activities that I will do when faced with temptation are...<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> * אשת יפת תואר!<br /> * הכשרת האברכים פ&quot;ט (stop &quot;being in the thought&quot; and switch to thinking ''about'' the through for 20 seconds, tell yourself you can go back afterwards. Or distract yourself for a few seconds)<br /> * [https://gyeboost.org/archives/111 The One Gemara You Don't Know] Rabbi Ben Tzion Shafier talks about the value of holding back. (emphasizes that מרובה מידה טובה! So for delaying you get tremendous reward even if you end up falling after!). See also https://intercom.help/gye-faq/en/articles/4590406-life-skills-present-focus. <br /> * דחהו בלך ושוב לך ושוב אם לא ימה למלאות רצון יצרו ממילא יעזבהו - באר החיים, חג השבועות, לרבי אלימלך בידרמן שליט&quot;א עמ' תנג-ד בארוכה והביא שם כמה מכמה מקורות.<br /> * יסוד צדיק, מהר&quot;ש מזעווהיל, ואין לשער ולתאר גודל הנח&quot;ר והשמחה שיש למעלה מזה ההרהור הטוב אפי' שזה רק שנהיה ואח&quot;ז נשאר כמו שהיה ואינו עומד בנסיון ח&quot;ו וגודל ההשפעות הטובות לכל העולמות ולעולם התחתון מזה ההרהור הטוב והטובה לאביו ולאמו ולכלל ישראל מזה והוא מבקש ממנו רק זאת שיוסיף לזה השני' שהי' לו ההרהור טוב שימשיך את זה לעוד שניה ועוד שניה שלהשי&quot;ת יהי' לו נח&quot;ר שיעשה לו עוד שניה נח&quot;ר הגם שלבסוף אינו עומד בנסיון והבחור הזה נהפך לאיש אחר והקים דורות לתפארת. מאת הרה&quot;צ רבי צבי מאיר זילברברג שליט&quot;א<br /> * There’s a well-known story from when the Steipler was young and was drafted into the Russian army. It was Shabbos, and the soldier before him had placed the fur coat on a tree, which makes it normally ossur to remove. In spite of the life-threatening below freezing temperatures which would have allowed him to take the coat, the Steipler kept pushing off taking the coat to wear for just one more minute, and then just one more minute, until his shift was finally over. He had managed to survive the entire night of bitter cold by just pushing it off, one more minute at a time.<br /> <br /> == Specs ==<br /> <br /> * Learning Curve: Very Easy<br /> * Practice: None<br /> * Urge Strength: Weak<br /> * Customization: How many minutes do you want to delay for?<br /> * Materials: None<br /> * Type: Escape<br /> * Brain Effect: Little<br /> * Easier with Time: Little<br /> * Editors choice: No<br /> <br /> == Footnotes ==<br /> [[Category:Urge Management Strategies]]<br /> <br /> &lt;references /&gt;</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Spouses&diff=3029 2022-07-10T11:22:01Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>== Services in our Spouses Division ==<br /> <br /> === Support ===<br /> You to schedule an initial consultation with Sylky from our spouses division by clicking [https://live.vcita.com/site/gyespouses here]. If you just have a quick question, feel free to call or text her at 917-886-7735.<br /> <br /> === Educational Lectures ===<br /> We offer bi-monthly educational and inspirational lectures on recovery related topics on the first and third Monday of each month. To receive updates and call-in info about these lectures please scroll down.<br /> <br /> === Weekly Support Group ===<br /> There is also a weekly Thursday evening support group at 9:00pm Eastern Time. To join these groups please register first (scroll down below for more info).<br /> <br /> === Whatsapp Group ===<br /> There is a whatsapp group for members of the Thursday night group that is geared to support each other with experience, strength and hope. To join these groups please register first (scroll down below for more info).<br /> <br /> === Register for Updates ===<br /> To register at &lt;nowiki&gt;https://guardyoureyes.com/register&lt;/nowiki&gt;. (In the second step of registration choose Female as the gender, and the select &quot;I am a spouse&quot;.)<br /> <br /> == Further reading ==<br /> <br /> * https://guardyoureyes.com/resources/spouses<br /> * [https://guardyoureyes.com/allarticles/item/a-letter-to-the-wife-of-the-gye-husband-2 A letter to the wife of the GYE husband] by Yechida<br /> ** &quot;Recently, for the first time, she started reading some things on GYE. She read Yechida's letter to a GYE wife and cried the whole way through. She finally had some level of understanding of this struggle and we were able to talk about it more openly. &quot; #Anonymous<br /> <br /> == Books for Spouses (not reviewed) ==<br /> <br /> * [https://www.amazon.com/Aftershock-Overcoming-Secret-Pornography-Recovery/dp/1589976975/ref=sr_1_2?dchild=1 Aftershock: Overcoming His Secret Life with Pornography: A Plan for Recovery]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Change_Plan&diff=3028 2022-07-03T11:41:07Z

<p>Wikiadmin: /* Also see */</p> <hr /> <div>See also [[Healthy Sexuality]].<br /> <br /> == Research ==<br /> [From ''DiClemente, Carlo C., Addiction and Change]''<br /> <br /> Planning is the other critical dimension of Preparation. For a plan to produce significant change of an addiction it must be acceptable, accessible, and effective. Each of these qualities is essential. There are effective and acceptable plans that are not accessible, and accessible and effectiveness that are not acceptable. All three qualities are needed to engage the individual in action to break the hold of the addictive behavior. In developing their change plan, addicted individuals must decide how to handle the multiple and complicating problems in their lives, whether the plan is to include the help of others, formal treatment, and/or mutual help. An effective plan has concrete, immediate steps for acting. <br /> <br /> Although individuals cannot completely prepare for what will happen in any change, planning can make the change go more smoothly, be less stressful, and ultimately be more successful. We understand this when it comes to making changes like moving to a new home, taking a new job, or starting a new school. Few people would make these changes without finding out something about the new location, job, or school and organizing themselves for the change. Planning is an important step in taking an action to produce significant and sustained change.<br /> <br /> When it comes to addictive behaviors, individuals often refer to that elusive characteristic called “willpower” as the only thing needed for change. However, the definition is often circular and unhelpful: successful changers have it and unsuccessful ones do not. Indeed, willpower and success are often linked together in the American ethos. Yet many very successful talk-show hosts, athletes, actors, comedians, and businesspersons have become addicted, suffered significant losses, and found change extremely difficult, if not impossible (Fletcher, 2001; Whole, 1984). Certainly, these individuals had the willpower, dedication, and commitment to become successful. It is hard to believe they completely lost these characteristics when it came to the addictive behavior, especially because when they finally move into recovery, many do things that take strong willpower. Changing addictive behaviors takes more than generic willpower; it takes commitment and planning specific to the individual and the behavior.<br /> <br /> ====== Is Planning Necessary? ======<br /> Several studies have asked smokers who have quit whether they had a planned or unplanned quit attempt and have found that, retrospectively, a number of smokers said that their quit was unplanned and successful so far (Ferguson, Shiffman, Gitchell, Sembower, &amp; West, 2009; West &amp; Sohal, 2006). Thus, it is certainly possible not to have an extensive quit plan and still be successful. It depends on what elements of the stage tasks have been problematic in prior attempts at change. If one has quit many times before, he or she may already know what to do. This time he or she may simply need the motive or motivating experience to trigger a firm decision and fuel the strong commitment needed to make a successful quit. Thus, it seems reasonable that some measure of commitment and way of going about making the change is needed. How often that is a lengthy, explicitly considered planning process can be debated. However, an implementation intention, adequate commitment and prioritizing, as well as using some method or strategy (e.g., cold turkey, NRT, medications, cutting down) have been part of most individuals’ process of quitting smoking and other drugs (Amrhein, Miller, Yahne, Palmer, &amp; Fulcher, 2003; Klingemann &amp; Sobell,2007; McEachan et al., 2016; Miller &amp; Rose, 2009).<br /> <br /> [..] the data from multiple studies and comparisons of different approaches indicate that many programs have equivalent outcomes (Project MATCH Research Group, 1997a,1998a). '''I believe it is the personal change plan, rather than the treatment plan or program''', that is the critical dimension for changing any addictive behavior. Each problem, whether cocaine or nicotine dependence, gambling or eating disorders, has unique features that must be addressed. However, the most critical elements for developing any change plan are that it be realistic and that the individual be committed both to following through on that plan and to revising it as needed.<br /> <br /> [..] The effectiveness of the change plan can only be judged in the Action stage, when the plan is implemented. That is the reason why the plan has to be one that can be changed if it is not working.<br /> <br /> '''More References'''<br /> <br /> Reference: Rogers, T., Milkman, K., John, L., &amp; Norton, M. (2015). [https://scholar.harvard.edu/files/todd_rogers/files/beyond_good.pdf Beyond good intentions: Prompting people to make plans improves follow-through on important tasks]. Behavioral Science &amp; Policy, 1, 33–41. &lt;nowiki&gt;https://doi.org/10.1353/bsp.2015.0011&lt;/nowiki&gt;<br /> <br /> == Worksheets ==<br /> <br /> * [https://smartrecovery.org.uk/wp-content/uploads/Change-Plan-Worksheet.pdf Change Plan Worksheet] at SMART Recovery.<br /> * [http://www.motivationalinterviewing.org/sites/default/files/changeplan.pdf Change Plan Worksheet] at MotivationalInterviewing.org<br /> * [https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK64960/table/A62752/ Change Plan Worksheet] at Substance Abuse and Mental Health Services Administration (US); 1999<br /> * [https://www.rethinkingdrinking.niaaa.nih.gov/tools/Interactive-worksheets-and-more/Stay-in-control/Coping-With-Urges-To-Drink-plan-your-strategies.aspx Plan your strategies at NIH.gov]<br /> <br /> == Standard Format ==<br /> One of the steps in SMART Recovery is to create a &quot;'''plan of action'''&quot; as follows. It is based on the Change Plan template in Project MATCH.<br /> <br /> * The changes I want to make are:<br /> * The most important reasons why I want to make these changes are:<br /> * The steps I plan to take in changing are:<br /> * The ways other people can help me are: (include the names of some people and the possible ways each one can help)<br /> * I will know if my plan is working if:<br /> * Some things that could interfere with my plan<br /> * How important is it to me to make these changes? (1-10 scale)<br /> * How confident am I that I can make these changes? (1-10 scale)<br /> <br /> == Urge Planner ==<br /> Exercise 6.5: Urge Planner<br /> <br /> What situations do you anticipate this week that will trigger urges to drink or use?<br /> <br /> * High Risk Situation (include day, time and situation)<br /> * How can you plan to cope with the urges<br /> * Plan<br /> * Backup Plan<br /> <br /> (Glasner-Edwards, Suzette. The Addiction Recovery Skills Workbook: Changing Addictive Behaviors Using CBT, Mindfulness, and Motivational Interviewing Techniques (New Harbinger Self-help Workbooks) (p. 127). New Harbinger Publications. Kindle Edition.)<br /> <br /> == Also see ==<br /> <br /> * Developing a successful plan. ''An elaborate outline of a unique detailed plan. Ch. 8. (See also Ch .2 - Planning for Success)'' ''Watson David L., T. R. G. (2013).''&lt;ref&gt;Self-Directed Behavior: Self-Modification for Personal Adjustment - David L. Watson, Roland G. Tharp - Cengage Learning. &lt;/ref&gt;<br /> ** Sample plans with analysis (p. 298 and on)<br /> ** Make your plan a contract (p. 300)<br /> ** Evaluating your plan (p. 310)<br /> * [[Goal Setting]] (discusses what type of goals to set).<br /> <br /> * [[Sexual Health Plan (SHP)|Sexual Health Plan]] <br /> * [https://scanneronline.org/archives/winter2003/SCAnnerSRPWinter2003.pdf Sexual Recovery Plan] from [https://sca-recovery.org/WP/ Sexual Compulsives Anonymous]<br /> * [https://saa-recovery.org/literature/three-circles-defining-sexual-sobriety-in-saa/ Three Circles – Defining Sexual Sobriety in SAA] (Similar idea)&lt;ref&gt;E.g. Second circle. Porn for less than a minute. &lt;/ref&gt;<br /> ** Reference: The circle exercise ''Hall, Paula. Understanding and Treating Sex and Pornography Addiction (p. 156). Taylor and Francis. Kindle Edition.''<br /> ** See also Figure 2.4.1   Provisional sex plan. Birchard, Thaddeus. Overcoming Sex Addiction . Taylor and Francis. Kindle Edition. <br /> ** The idea of using the traffic light system appears in Magness and Means, Real Hope, True Freedom, 78-85. See adaptation in Denison, 90 day recovery guide.<br /> <br /> * [[Sexual Boundary Plan]]<br /> * [[The Battle of the Generation|The Battle of the Generation Plan]]<br /> * [[Risk Card]]<br /> <br /> The sefer Cheshbon Hanefesh (Lapin) has 13 samples of written goals which includes a short statement with the goal, why it's important, and strategies. In Ch. 111 he writes for rules for an effective format. A) Clear goal. B) Brevity. C) Calm. D) As many strategies as possible.<br /> <br /> == Research ==<br /> <br /> * For building ''positive'' habits: Another helpful tactic for improving self-control is a technique that psychologists call an “implementation intention.” Usually these intentions take the form of “if-then” statements that help people plan for situations that are likely to foil their resolve. For example, someone who’s watching her alcohol intake might tell herself before a party, “If anyone offers me a drink, then I’ll ask for club soda with lime.” Research among adolescents and adults has found that implementation intentions improve self-control, even among people whose willpower has been depleted by laboratory tasks. Having a plan in place ahead of time may allow you to make decisions in the moment without having to draw on your willpower.&lt;ref&gt;https://www.apa.org/topics/willpower Note: Implementation intentions have rarely been applied to addiction https://psycnet.apa.org/record/2006-04589-029 However, in HO, they have tried to implement it for Porn Addiction too. Module 3:17.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> &lt;div dir=&quot;rtl&quot;&gt;<br /> * ברכות דף יז עמוד א: מרגלא בפומיה דאביי, לעולם יהא אדם ערום ביראה. וברש&quot;י: להערים בכל מיני ערמה ליראת בוראו. ובמסילת ישרים פרק כג: כי הנה בהיות טבע לב האדם לזוח ולהתנשא קשה עליו לעקור מעיקרה הנטיה הטבעית הזאת, אלא אם כן בפעולות החיצונות המסורות בידו ימשיך מעט מעט הדבר בפנימיותו הבלתי מסור לו כל כך, וכענין שביארנו בזריזות, שכל זה נכלל במאמרם ז&quot;ל לעולם יהא אדם ערום ביראה, דהיינו שיבקש תחבולות נגד הטבע ונטייתו עד שינצחם. <br /> <br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי כד, ו: כי בתחבלות תעשה לך מלחמה ותשועה ברב יועץ. רבינו יונה שם: לא יתכן לעשות מלחמה מבלי מביני תחבולות, שיבינו וישכילו הדרכים שהאויבים יכולים להתגבר בהן, ויתחכמו להם גם הם. ואם נפרש אלו הפסוקים על דרך משל... כי בתחבולות תעשה לך מלחמה - להנצל מן היצר בהתגברות&lt;/span&gt; <br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;רלב&quot;ג: כי בתחבולות תעשה לך מלחמה - עם היצר הרע והוא הכח המתעורר אל התאוות הגופיות והתשועה ממנו תהיה ברבות היועץ לתת עצה על זה או יהיה הרצון באמרו ברב יועץ ברבוי היועץ וגדולתו כי אז הדברים יותר נשמעי' ויתחכם יותר להמציא התחבולות אשר ינוצח בהם היצר הרע עם שאז יקל יותר לנצחם כי השגות החכמות והערבו' הנפלא אשר בהשגתם יכניע הכחות הגופיו' כלם והנה זה הפסו' מבאר הסבה במה שאמר ואיש דעת מאמץ כח:&lt;/span&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אלשיך שם: כי בתחבולות וכו', והוא כי היצה&quot;ר הוא המלך זקן האויב לנפש, והיצר הטוב הילד מסכן וחכם הוא היועץ לאדם להצילו ממנו, אמר כי בתחבולות כו' לומר, הן אמת כי בתחבולות שתתנכל לישבע ליצרך, תעשה לך מלחמה חדשה אשר לא היתה מתחלה, אך לא מפני זה תתייאש מהתשועה נגדו, כי הלא ותשועה ברוב יועץ, כי תשועה תהיה לך ברוב עצה שיעץ לך היועץ הוא היצר הטוב, כי עד כה היה מיעץ אותך עצה א' שלא תעשה העבירה, ועתה ירבה לך עצה אחרת עם הקודמת, שלא תעבור על השבועה שעונשה רב, וכמשים לפניך גדר שלא תעבור, ומראה לך כי אין הצר שוה בנזק שבועה ועבירה, וע&quot;י כן שירבו מועצותיו אין ספק שתשמע אליו ותושע, וזה מוכרח מאומרו ברוב יועץ ולא ברוב יועצים.&lt;/span&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;מלבי&quot;ם: כי בתחבולות תעשה לך מלחמה ותשועה ברוב יועץ, כבר הזכרתי (למעלה י&quot;ב י&quot;ד) שלמלחמה אין די בעצה אחת לבד כי גם האויב יש לו עצה, וצריך תחבולה שהוא קישור עצות רבות זאח&quot;ז, שנגד כל עצה שיעמיד האויב היה לו עצה אחרת כנגדו, ולכן למלחמה צריך יועצים הרבה שכל אחד יעמיד עצה אחרת, כי כל מיני העצות כולם צריכים, וזה לקח למשל אל מלחמת הנפש עם אויביו, שלא תנצח בכח החכמה לבד, שהוא יועץ אחד מיוחד, כי גם האויב בא בעצות המתנגדים לעצת החכמה, וצריך שיתקבצו כל יועצי הנפש שהיא החכמה והבינה והדעת, שבכח הדעת שהשיג הכל בידעה ברורה יעמיד תחבולות וקישור עצות נגד עצות התאוה והיצר, ואז יאמץ כח.&lt;/span&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;מצודת דוד: כי בתחבולות - ע&quot;י תחבולות הדעת תוכל לעשות מלחמה מול היצה&quot;ר המסית לעבירה: ותשועה - התשועה ממנו היא באה ברבות מעלת היועץ וגדולתו בדעת ולזה מאמץ כח בכל פעם כאשר יתחכם בדעת החכמ':&lt;/span&gt;<br /> ** [https://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%90%D7%95%D7%A8_%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/%D7%93&amp;mobileaction=toggle_view_desktop אור ישראל להר&quot;י סלנטר זצ&quot;ל מכתב ד'], למה אין די ביראת שמים וזקוקים ל&quot;חכמת העולם מילי דעלמא הנצרכה לחכמת המוסר&quot; עיי&quot;ש היטב. <br /> ** אבן שלמה להגר&quot;א בדרכי ה' צריך לדרוש אצל החכמים, אבל במלחמת היצר אין די לו בעצה לבד '''רק לעשות תחבולות מעצמו'''.<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אלא שהיו הדורות מתחלשין והולכין עד שבימי חכמי המשנה והתלמוד הוזקקו להיות &quot;ערומים ביראה&quot; דהיינו שלא היה כח גבורתן מספיק עוד והוצרכו לצרף עמה את הערמה. ולמדו את העם באזהרות מיוחדות, כמו שאמרו זכרונם לברכה הוי זהיר בג' דברים וכו', הזהרו בכבוד חבריכם (ברכות כח:) וכו', לפי שכל אחד מהן תפסו לעיקר אותן המדות שנדלדלו אצל בני גילו. (חשבון הנפש, לפין, עמ' כז)&lt;/span&gt;<br /> *חפץ חיים - שמירת הלשון הקדמה... ובאמת כל אחד ואחד מישראל רוצה לשמור את התורה בשלמות ושלא לגרוע ממנה כלל כמש&quot;כ ועמך כולם צדיקים, אך הסבות המגיעות לכמה אנשים להתרפות ממדה הקדושה של שמירת הלשון רבות הנה, ונבארם איה&quot;ש לקמן בפנים בהרחבה. אך הסיבות הראשיות הן שלשה א'. סיבת חסרון ידיעה שאינו יודע איזה מהדבורים יפול תחת סוג לשון הרע, ולזה חברנו שני החלקים הראשונים שבספר חפץ חיים. ב'. סיבת התגברות היצר שיש בענין הזה, שבזה יהיה לו כח לקטרג עלינו ולא תקובל תפלתינו למעלה, וכמו שכתבנו בפנים בשם הזוה&quot;ק. ג'. '''שנעלם מאתנו התחבולות''' שיש בזה כדי להמלט מיד היצר, כמו שכתוב ובתחבולות תעשה לך מלחמה. <br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ראה תורת מנחם תשי&quot;ב ד&quot;ה וידבר ה' אל משה גו' והקריתם, שבקדושה הכל צריך הכנה וסדר.&lt;ref&gt;'''והקריתם''' לכם ערים גו' דערי מקלט הוא התקון להורג נפש שהוא אדם החוטא דכל חטא הו&quot;ע הורג נפש כנ&quot;ל והתיקון לזה צ&quot;ל ע&quot;י '''הכנה דוקא''' דזהו והקריתם לפי '''שכל עניני קדושה באים ע&quot;י הכנה''' דוקא...&lt;/ref&gt;&lt;/span&gt;<br /> *משנת רבי אהרן ח&quot;ג עמ' קי: בתחבולות תעשה לך מלחמה א) בי בתחבולות תעשה לך מלחמה משלי כ&quot;ד ו'. '''צריך לחפש עצות ותחבולות לעזור במלחמת היצר בין לסור מרע בין לעשה טוב ולא רק לההגבר על היצר בכח בלבד''' '''יש לפעמים משא כבד אשר בתחבולה קטנה יגביהו איש אחד ובקל מאוד וכן הוא וביתר שאת בענינים רוחניים ויש אשר ידיעה אחת המתבררת אצל האדם יסוד אחד בתורה מבטלים נסיונות קשים ומסירים כמה מבוכות יש אשר יעמוד האדם בפני נסיון גדול ובאמת אינו נסיון כלל אך בגלל דמיון מוטעה הנמשך ממצב רוח מיוחד ואיזו סיבה שהיא יקשה עליו הדבר כנסיון גדול''' ויש גם להיפך לצד הטוב דמצב רוח מיוחד מבטל את הנסיון כמו כן ישנן כמה דרכים להנצל ממכשולות ומנסיונות ולא להפגש כלל עם הרע ועל זה צריך עיון ומחשבה רבה ולפעמים צריך להתייעץ עם אחרים אכן ההתייעצות והחישוב הוא רק אם מצבו הרוחני עומד על הפרק ויסוד הכל הוא איך להעמיס על עצמו עול תורה בתכלית שבזה מונח כל מצבו הרוחני לעולם.<br /> *יכוין שיתן ה' עצות טובות ותחבולות איך להנצל ממלכודת עצת היצר הרע כו'. (יסוה&quot;ע חפש את המקור).<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;בראשית רבה (וילנא) פרשת בראשית פרשה א: אמון אומן, התורה אומרת אני הייתי כלי אומנתו של הקדוש ברוך הוא, בנוהג שבעולם מלך בשר ודם בונה פלטין, אינו בונה אותה מדעת עצמו אלא מדעת אומן, והאומן אינו בונה אותה מדעת עצמו, אלא '''דיפתראות''', ופינקסאות יש לו, לדעת היאך הוא עושה חדרים, היאך הוא עושה פשפשין, כך היה הקדוש ברוך הוא מביט בתורה, ובורא את העולם&lt;/span&gt;<br /> *קבלות '''בכתב''': ראה שפתי חיים (פרידלנדר), אגרות קודש הצ&quot;צ (אדה&quot;ז, האמצעי והצ&quot;צ ח&quot;ב) עמק קג.<br /> *Re idea that when you have an urge there is no time to think - see והתקדשתם עמ' עג הע' קלב.<br /> <br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> == References ==</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Main_Page&diff=3027 2022-06-01T12:46:07Z

<p>Wikiadmin: /* Torah Sources */</p> <hr /> <div>See [[Special:RecentChanges|Recent Changes]] for the latest activity.<br /> <br /> <br /> '''''Guard your eyes''''' is an organization catering to those struggling with more than just Shmiras Einayim.<br /> <br /> In a world inundated with temptation, the pioneering work of Guard Your Eyes is leading the efforts to empower the Jewish community to deal with the widespread challenges of inappropriate material on the internet. GuardYourEyes offers powerful programs and techniques for those whose consumption of inappropriate material has become a compulsive habit or an addiction.<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> Partial list. Many other references can be found by searching specific topics in the search bar (e.g. [[Self Observation]], [[Stimulus Control]], [[Distraction]], [[Find the Fox]])<br /> <br /> * [[The Steipler]]<br /> * [[Kesser Rosh]]<br /> * [[Rav Shlomo Wolbe]]<br /> * [[Rav Yitzchok Hutner]]<br /> * [[Rav Yisrael Salanter]]<br /> * [[Tanya|Sefer Shel Beinonim]] (The Tanya)<br /> <br /> == Approaches ==<br /> ''(Listed alphabetically)''<br /> * [[The 12-Step Program|'''12 Step Program''']]<br /> *[[SMART Recovery|'''SMART Recovery''']]<br /> **[[SMART Recovery: plan of action|Plan of action]], [[Relapse Prevention: Enjoyable Activities|Enjoyable Activities]]‎, [[Life After Relapse]]<br /> * [[The GYE Handbook|'''The GYE Handbook''']]<br /> * [[Stages of Change|'''Stages of Change''']] ''([[:Category:Precontemplation|Precontemplation]] | [[:Category:Contemplation|Contemplation]] | [[:Category:Preparation|Preparation]] | [[:Category:Action|Action]] | [[:Category:Maintenance|Maintenance]])''<br /> * Also see [[Interventions]]<br /> <br /> == Attitudes &amp; Perspectives ==<br /> <br /> * [[Perspectives on the Struggle]] | [[Centrality]]<br /> * [[Debunking Myths]]<br /> * [[The GYE Handbook]]<br /> * [[Self Worth]]<br /> * [[Understanding Masturbation]]<br /> * [[Understanding Pornography]] <br /> * [[Normalization]]<br /> <br /> == Motivation ==<br /> <br /> *[[Motivation|Intro]] | [[Chizuk]]<br /> *[[Debunking Myths]]<br /> *[[Exploring Your Values|Exploring Values]]<br /> *[[Cost Benefit Analysis (CBA)|Cost Benefit Analysis]]<br /> *[[Why not to watch porn - a Torah view]]<br /> *[[Pornography Use Effects]]<br /> *[[Reasons for Change]]<br /> *[[Motivational Boosters|Other ways to increase motivation]]<br /> *[[Getting Caught]]<br /> *[[Unnamed Program for Boys|Play the Yetzer Hara’s game and Win!]] - ''A sports themed approach for boys''<br /> <br /> == Dealing with Urges ==<br /> <br /> *[[Beliefs about Urges]]<br /> *[[The Problem of Instant Gratification (PIG)]]<br /> *[[Externalizing the Urge]].<br /> * Techniques: [[Dealing with Urges|Intro]] | [[Delay]] | [[Distraction]] | [[Urge Surfing]] | [[DISARM]] (Label the Urge) | [[Coping Statements]] | [[Mindfulness]] | [[Relaxation]] | [[Recall Negative Consequences]] | [[Remembering the Pros of Abstinence]]<br /> <br /> == Avoiding Nisyonos ==<br /> <br /> *[[Filters]]<br /> *[[Shmiras Einayim]]<br /> <br /> == Social Support ==<br /> <br /> *[[Social Support|Intro]]<br /> <br /> == Dealing with Setbacks ==<br /> <br /> *[[Setbacks]]<br /> *[[Life After Relapse]]<br /> <br /> == Dealing with Unhealthy Negative Emotions ==<br /> <br /> *[[Dealing with Emotions]]<br /> <br /> == Misc. ==<br /> <br /> * [[Dealing with Memories|Dealing with memories]]<br /> * [[Pre-ejaculate]] | [[Nocturnal Emissions|Wet Dreams / Keri / Nocturnal Emissions]]<br /> * [[Practical Tips]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Main_Page&diff=3026 2022-06-01T12:45:09Z

<p>Wikiadmin: /* Approaches */</p> <hr /> <div>See [[Special:RecentChanges|Recent Changes]] for the latest activity.<br /> <br /> <br /> '''''Guard your eyes''''' is an organization catering to those struggling with more than just Shmiras Einayim.<br /> <br /> In a world inundated with temptation, the pioneering work of Guard Your Eyes is leading the efforts to empower the Jewish community to deal with the widespread challenges of inappropriate material on the internet. GuardYourEyes offers powerful programs and techniques for those whose consumption of inappropriate material has become a compulsive habit or an addiction.<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> Partial list. Many other references can be found by searching specific topics in the search bar (e.g. [[Self Observation]], [[Stimulus Control]])<br /> <br /> * [[The Steipler]]<br /> * [[Kesser Rosh]]<br /> * [[Rav Shlomo Wolbe]]<br /> * [[Rav Yitzchok Hutner]]<br /> * [[Rav Yisrael Salanter]]<br /> * [[Tanya|Sefer Shel Beinonim]] (The Tanya)<br /> <br /> == Approaches ==<br /> ''(Listed alphabetically)''<br /> * [[The 12-Step Program|'''12 Step Program''']]<br /> *[[SMART Recovery|'''SMART Recovery''']]<br /> **[[SMART Recovery: plan of action|Plan of action]], [[Relapse Prevention: Enjoyable Activities|Enjoyable Activities]]‎, [[Life After Relapse]]<br /> * [[The GYE Handbook|'''The GYE Handbook''']]<br /> * [[Stages of Change|'''Stages of Change''']] ''([[:Category:Precontemplation|Precontemplation]] | [[:Category:Contemplation|Contemplation]] | [[:Category:Preparation|Preparation]] | [[:Category:Action|Action]] | [[:Category:Maintenance|Maintenance]])''<br /> * Also see [[Interventions]]<br /> <br /> == Attitudes &amp; Perspectives ==<br /> <br /> * [[Perspectives on the Struggle]] | [[Centrality]]<br /> * [[Debunking Myths]]<br /> * [[The GYE Handbook]]<br /> * [[Self Worth]]<br /> * [[Understanding Masturbation]]<br /> * [[Understanding Pornography]] <br /> * [[Normalization]]<br /> <br /> == Motivation ==<br /> <br /> *[[Motivation|Intro]] | [[Chizuk]]<br /> *[[Debunking Myths]]<br /> *[[Exploring Your Values|Exploring Values]]<br /> *[[Cost Benefit Analysis (CBA)|Cost Benefit Analysis]]<br /> *[[Why not to watch porn - a Torah view]]<br /> *[[Pornography Use Effects]]<br /> *[[Reasons for Change]]<br /> *[[Motivational Boosters|Other ways to increase motivation]]<br /> *[[Getting Caught]]<br /> *[[Unnamed Program for Boys|Play the Yetzer Hara’s game and Win!]] - ''A sports themed approach for boys''<br /> <br /> == Dealing with Urges ==<br /> <br /> *[[Beliefs about Urges]]<br /> *[[The Problem of Instant Gratification (PIG)]]<br /> *[[Externalizing the Urge]].<br /> * Techniques: [[Dealing with Urges|Intro]] | [[Delay]] | [[Distraction]] | [[Urge Surfing]] | [[DISARM]] (Label the Urge) | [[Coping Statements]] | [[Mindfulness]] | [[Relaxation]] | [[Recall Negative Consequences]] | [[Remembering the Pros of Abstinence]]<br /> <br /> == Avoiding Nisyonos ==<br /> <br /> *[[Filters]]<br /> *[[Shmiras Einayim]]<br /> <br /> == Social Support ==<br /> <br /> *[[Social Support|Intro]]<br /> <br /> == Dealing with Setbacks ==<br /> <br /> *[[Setbacks]]<br /> *[[Life After Relapse]]<br /> <br /> == Dealing with Unhealthy Negative Emotions ==<br /> <br /> *[[Dealing with Emotions]]<br /> <br /> == Misc. ==<br /> <br /> * [[Dealing with Memories|Dealing with memories]]<br /> * [[Pre-ejaculate]] | [[Nocturnal Emissions|Wet Dreams / Keri / Nocturnal Emissions]]<br /> * [[Practical Tips]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Habits&diff=3025 2022-05-26T22:10:36Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>See [[Practice]].<br /> <br /> == Research ==<br /> <br /> * &quot;On average, it takes more than 2 months before a new behavior becomes automatic — 66 days to be exact. And how long it takes a new habit to form can vary widely depending on the behavior, the person, and the circumstances. In Lally's study&lt;ref&gt;Lally, P., van Jaarsveld, C. H. M., Potts, H. W. W., &amp; Wardle, J. (2010). How are habits formed: Modelling habit formation in the real world. European Journal of Social Psychology, 40(6), 998–1009. https://doi.org/10.1002/ejsp.674. Summarized in https://jamesclear.com/new-habit. &lt;/ref&gt;, it took anywhere from 18 days to 254 days for people to form a new habit. In other words, if you want to set your expectations appropriately, the truth is that it will probably take you anywhere from two months to eight months to build a new behavior into your life — not 21 days. Interestingly, the researchers also found that “missing one opportunity to perform the behavior did not materially affect the habit formation process.” In other words, it doesn’t matter if you mess up every now and then. Building better habits is not an all-or-nothing process.&quot; &lt;ref&gt;https://nextbigideaclub.com/james-clear-science-habit-formation-different-weve-told/6203/&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> * משנה מסכת אבות פרק ד, ב: שמצוה גוררת מצוה ועבירה גוררת עבירה <br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אמר רב הונא: כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה - הותרה לו. הותרה לו סלקא דעתך? אלא אימא: '''נעשית לו כהיתר'''. (מועד קטן כז, ב)&lt;/span&gt;<br /> ** יערות דבש דרוש ו - ומתחילה כאשר אמרתי בא יצר הרע להסית לאדם קצת לשם שמים וציד בפיו והוא עץ הדעת טוב ורע והוא שור תם משלם חצי נזק כי חציו טוב והן יפעל אל פעמים ושלש אבל אחר כך אמרו חז&quot;ל (ראה לעיל) הותרה לו ונעשה מועד לאחר נגיחה השלישית ולכך הכל מרומז באות<br /> <br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אמר ליה רב לחייא בריה לא תשתי סמא (פסחים קיג, א)&lt;/span&gt;<br /> ** &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;וברש&quot;י ד&quot;ה לא תשתי סמא: לא תלמד לשתות סמים, '''מפני שתקבע להון ווסת ויהא לבך שואלך''' ותפזר מעות.&lt;/span&gt;<br /> * תלמוד בבלי מסכת עבודה זרה דף יז עמוד א: ר&quot;א בן דורדיא מזומן לחיי העולם הבא. [והא הכא בעבירה הוה ומית!] התם נמי, כיון דאביק בה טובא כמינות דמיא. בכה רבי ואמר: יש קונה עולמו בכמה שנים, ויש קונה עולמו בשעה אחת. <br /> ** ענף יוסף שם: הענין כי עבירה אחרת אף אם האדם יתרגל בה מאד נוח אחר כך להתגבר עליה ולהמנע ממנה, ואם כן יתכן החרטה בה כמאמר ז&quot;ל כל הרשעים מלאים חרטות, לא כן הדבר הזה כל המשביעו רעב והוא תמיד עוד מוסיף ומתגבר על תאותו ואיננו יכול להשביע עוד תאותו מרוב אדיקותו והנה הנפש אף הרעה שברעים אחרי עשותה המזמתה תיכף ימצא בלבה החרטה הצער והיגון על מה שעשה, והסיבה כי הנפש מהעליונים דבוקה בהוד השכינה ע&quot;ל מתעצבת על זדוניו אשר סיבב התחברות הגוף אליה, לא כן בדבר הזה שמרוב דביקותו בזה לא יתחרט ולא יתעצב ולא יתגבר עליה וא&quot;כ גורם שינטל הוד השכינה מעליו.<br /> ** ייחוסי תנאים ואמוראים ערך חייא דף רס&quot;ד - ומיהו תשובתן מתקבלת כרבי אליעזר בן דורדייא.<br /> ** בן איש חיל ח&quot;ד דרשה ד' לשבת תשובה דף נ&quot;ז - ומיהו אשרי האיש אשר תבחר ותקרב בתשובה באופן שישאר חי וישכון חצריך בבתי כנסיות ובתי מדרשות ללמוד תורה כמו נתן צוציתא כי הגם שהיה אביק טובא בעבירה, עכ&quot;ז כאשר חזר בתשובה נתקרב ונתקבל לפניו ית' ונשאר בחיים 'ועסק בתורה, וזהו אשרי תבחר ותקרב ישכון חצירך כמו נתן צוציתא ולא כרבי אלעזר בן דורדייא כו'.<br /> ** דרשת מהר&quot;ח - רבי חיים מוואלז'ין זצ&quot;ל בדרשתו לימי הסליחות סי' י&quot;ח שכתב: כבר נעשינו מהכת זהו שהרע נעשה לה דרך סלולה ח&quot;ו וחוטא כזה שהורגל ונתעבה מאוד ביון מצולת הרע, קרוב הוא גם למיתה ח&quot;ו אם ישוב בלב שלם, כמאר חז&quot;ל הפורש ממינות מת, וקשו מרבי אלעזר בן דורדיא שלא פירש רק מזנות וגם כן מת מתוך תשובתו, ומשני כיון דאביק בה טובא כמינות דמיא, וא&quot;כ השב רוצה במאת לשובי ויש כמה שכבר נעשו כהיתר מרוב הרגלם וקשה לפרוש מאוד, ואפשר יצטרך למות מהתשובה&lt;ref&gt;ועי' בכתבי הסבא מדרגת האדם דיש אופן שלא ימותו&lt;/ref&gt;&quot;. ועיי&quot;ש עוד דף כ&quot;א.&lt;ref&gt;כל זה צוין בשובי השולמית ח&quot;ה עמ' פ.&lt;/ref&gt;<br /> * הדברים שהרגיל האדם בהם נעשה אצלו טבע שני - (שבילי האמונה לרבי מאיר אלדבי הנתיב הרביעי)<br /> * פחד יצחק ערך הרגל: הרגל טבע שני עיין גנבעת שאול פ' תזריע. מערבין בבית ישן מפני דרכי שלום. קיימא כרשב&quot;ג פ' בתרא דכתובות אף לו מנוה הרגע לנוה היפה מפני שנוה היפה בדוק. עי' במפרשים. עכ&quot;ל.<br /> * תשבי ערך רגל: לשון הרגל הוא מורגל בדברי רבותינו ז&quot;ל בבנין הפעיל, ולא נמצא במקרא רק אנכי תרגלתי לאפרים (הושע יא, ג) שהוא כמו הרגלתי, וכן לא שמשו בו רבותינו ז&quot;ל רק בבנין הפעיל הרגיל, מרגיל, (בכות כב.) ארגיל וכו' והתאר רגיל, רגילים, והשם רגילות או הרגל, וכן אמר החכם ההרגל על כל דבר שלטון, ענין בקיאות ומהירות עט סופר מהיר (תהלים מה, ב) תרגום קולמוס ספרא רגיל, ולא מצאתי לו חבר בתרגום, בלשון אשכנז ביהענד ובלעז פראטיקא.<br /> ** ספר שערי תשובה לרבינו יונה שער ב אות ל וז&quot;ל שם: החמישית באיחור תקון הנפש היצר הולך ומתגבר, ויקשיח הלב, ויקשה עליו לתקן נפשו אחר כן, כמו שכתוב (משלי כד, לא): &quot;והנה עלה כלו קמשונים&quot; וגו'. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (עבודה זרה יז, א) כאשר היצר קשור בעבירה '''ידמה כענין המינות''' ולא תשיג ידו לטהרתו. ואמרו במוסרים: ההרגל על כל דבר שלטון.<br /> *** והוא מספר מוסרי הפילוסופים - ראה להלן<br /> *** במשלי כב, ו כתב רבינו בביאורו עה&quot;פ גם כי יזקין לא יסור ממנה - כאשר אמרו ז&quot;ל ההרגל על כל דבר שלטון<br /> *** שלטון - בין לטוב בין לרע - פי' &quot;זה השער&quot; הובא באגרת הידיעה לוין עמ' 78.<br /> * ירמיהו פרק יג פסוק כג: היהפך כושי עורו ונמר חברברתיו גם אתם תוכלו להיטיב למדי הרע: <br /> ** מצודת דוד ירמיהו פרק יג פסוק כג: היהפוך - האם יוכל הכושי להפוך עורו משחרות ללובן האם יוכל הנמר להפוך הכתמים שבעורו לבל יהיה בו הכתמים הלא הוא דבר שא&quot;א כי המה דבר טבעי בהם: גם אתם - כן גם אתם /לא/ תוכלו להיטיב מפני ההרגל הרע שאתם מורגלים ונעשה אצלכם כדבר טבעי ור&quot;ל כמו שאין הכושי והנמר יכול להשתנות כן גם אתם והוא ענין גוזמא והפלגה ולומר בקושי רב תשתנו ממעשיכם:<br /> *** וראה עוד בזה באורח לחיים (לסין) עמ' 178-9 אבל אינו נותן פתרון, אבל כ' &quot;אי אפשר לאדם שסורו רע מחמת הרגל של שנים ארוכות לחדול בבת ראש מהרגלו ולעשות את הטוב והישר בעיני אלהים ואנשים.. ההרגל הארעי מלכתחילה בסוף נעשה קבע אצלו כאילו הוא חלק מנשמתו.<br /> ** דברי יהושע (הלר) מאמר ב: ואעפ&quot;כ יתכן לו שישנה גם את הרגלו מעט מעט וכמו שבא כן ילך לו ע&quot;י הפיקוח הנאות במועצות ודעת.<br /> * מדרש רבה שמות פרשה א, אשד הנחלים: [ישמאעל] אף שגרשהו עכ&quot;ז לא נכנע לבו ... כן טבע ההרגל הרע שלא יועיל הייסור מאומה.<br /> ** ויקרא מצורע פרשה טז - אשד הנחלים: דרך רע הוא שטות גדולה מאוד. ורק מצד ההרגל הרע שב עוד הפעם לשטותו. ולכן נקרא שובב שהולך ושב במרוצתו.<br /> * חבור התשובה למאירי מאמר א פרק ג: וכבר אמר חנוך לנער על פי דרכו וגו' ר&quot;ל שרחוק למי שהתמיד לחטא רב זמנו להטיב דרכיו ולהעתק מן ההרגל הרע אשר הטבעו בו רגילו כמו שאמרו חכמי המוסר ההרגל על כל דבר שלטון, וכן אמרו ההרגל טבע שני, וכן באר הר&quot;ם ז&quot;ל ענין מה שאמר הלל במאמרו הנזכר למעלה אם לא עכשיו אימתי, כלומר אם לוא אקנה המדות והמעלות בימי הבחרות מתי אשתדל בקניתם, כי אם אשען לקנותם בימי הזק3נה, הלא קשה לסור בעת ההוא מן התכונות שהורגל האדם בהם מפני שהקנינם והמדות כבר נתחזקו ונתישנו אם מעלות אם פחיתיות, ואל זה כונו ז&quot;ל באמרם במדרשות אמר ר' פנחס בן יאיר כי מי שהוא מוחלט בעברות אינו יכול לחזור בו ואין לו מחילה עולמית, והוא מה שאמר ירמיהו בהוכיחו אותם שישובו טרם בא תכונת תכיפת הצרות ... והוא אמרו בסמוך לזה היהפך כושי עורו ונמאר חברורותיו וג', רצה בזה שהמתחייב בהתמדתם במעשים הרעים ובהתישן ענינם בהם, שיהיה אצלם רוע ההנהגה כשחרות הכושי, שוהא מן המקרים בלתי מתפרדים, והוא אמרם ז&quot;ל כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה נעשית לו כהתר, ר&quot;ל שהוא לא יבוש בענינה ויתמיד בה, וכן פרשו קצת מפרשים במאמר הנביא הנה דברת ותעשי הרעות ותוכל, ביאור מלת ותוכל אצלם מענין לא תוכל לאכול בשעריך, כלומר שאתה עשיתי הרעות כאלו הורשית בהם וכאילו לא היה מניעתם בתורה, כ... ולהזהיר על זה אמרו ג&quot;כ ע&quot;ה דרך צחות משל לאדם שיהה שט על פני המים אמרו לו מעט בהליכה שלא תיגע בחזרה, רצה בו שלא ישקיע עצמו בנבכי הים עד שלא יוכל לחזור, ומה נכרון המשל למה שאנו מכונין לבאר בזה, כי השט על פני המים גם בעת התחילו לשוט דעתו לחזור מהם והיה נשען בהכנסו בנבכי המים על קלותו וידיעתו בחכמת השיטין, ולפעמים יכנס בעמק עד שתהיה חזרתו קשה ורחוקה ושתהא לפעמים נמנעת, כן מי שנמשך אחר תאותיו ועושה העברות על דעת שישוב מהן אחר שתשבע נפשו בהם ישתקע כל כך במנהג הרע ההוא עד שלא יוכל למצאת ממנו עוד..<br /> ** מלון אבן שושן מציין במלת הרגל לפלקירא המעלות ה'<br /> ** חכמי המוסר - מוסרי הפילוסופים שער א פרק י ושם שער ב פרק ב (אמר אפלטון לרגילות על כל דבר שלטון)<br /> *** חוט המשלש (רייפמאן) היבא בס' מחברות עמנואל מחברת י&quot;ט קסה, ריש ע&quot;א: ואמרו כי היה כתוב על חותם אפלטון, כי מצא המנהג על כל דבר שלטון עכ&quot;ל.<br /> * רמב&quot;ם הלכות דעות פרק ד: וכל המנהגות הטובים האלו שאמרנו אין ראוי לנהוג בהן אלא הבריא, אבל החולה או מי שאחד מאיבריו חולה או '''מי שנהג מנהג רע שנים רבות''', יש לכל אחד מהם דרכים אחרים והנהגות כפי חליו כמו שיתבאר בספר הרפואות ושינוי וסת תחילת חולי. <br /> * שולחן ערוך הרב אורח חיים סימן קנו: וכיצד ירגיל אדם עצמו במדות טובות עד שיקבעו בו יעשה וישנה וישלש במעשים שעושה על פי המדות האלו ויחזור בהם תמיד עד שתהיה עשייתן קלה בעיניו ויקבעו המדות בנפשו כגון אם היה כילי יפזר ויתן ממון הרבה לעניים ויגמול חסד גם לעשירים ויחזור ויתן עד שתקבע בנפשו מדת ורב חסד שנשתבח בה הקדוש ברוך הוא. ואחר שתקבע בנפשו מדה זו (בערכין פרק המקדיש שדהו דף כ&quot;ח ע&quot;א במשנה וגמרא שם ובכתובות פרק נערה דף נ' ע&quot;א ועיין בפרש&quot;י פ&quot;ב דביצה דף ט&quot;ז ע&quot;א ובפרק ו' דחולין דף פ&quot;ד ע&quot;א) לא יפזר יותר מדאי שזו אינה דרך טובה ותקנת חכמים שלא יבזבז יותר מחומש אלא ינהג בדרך המיצוע הוא דרך הטובה והישרה.<br /> ** הלשון כאן הוא ע&quot;פ רמב&quot;ם הלכות דעות סוף פרק א<br /> * האדם לא נברא בעולם רק לשבר את הטבע, לכן יזרז את עצמו לתקן מדותיו בשנת י&quot;ח דוקא כמו שאבאר. כגון מי שנולד בטבע של עקשנות, ישבר את טבעו מ׳ יום רצופים לעשות דוקא להיפך ממה שיעלה במחשבתו. וכן מי שבטבע עצל, ירגיל את עצמו מ׳ יום רצופים לעשות כל דבר בזריזות, הן בהולך לשכוב על מטתו, הן לקום בבוקר ממשכבו, הן בזריזות לבישת בגדים ונטילת ידים ולנקות את גופו ולילך בזריזות לבית הכנסת תיכף אחר קומו מהספר וכיוצא בהן. וכן מי שטבעו ביישן מהחלק של בושה רעה, ירגיל את עצמו מ׳ יום להתפלל דוקא בקול רם וכח תנועת אבריו, ולקיים כל עצמותי תאמרנה, ולברך על התורה בקול רם, עד שיעזרוהו מן השמים להסיר הבושה הרעה ממנו. וכן מי שאמרי פיו אינם עולים יפה ומסודר מחמת הרגל טבעו וכלי הדבור שלו, ירגיל את עצמו מ׳ יום להטות אזנו להדיבורים היוצאים מאליו, הן במילי דעלמא והן במילי דשמיא הן בשעת לימוד, כי הרגל של כל דבר נעשה שלטון. וכן מי שטבעו אינו מתמיד בלימודו, ירגיל את עצמו גם כן מ׳ יום וילמוד יותר מהרגל שלו, ויסתכל בכל פעם קודם הלימוד בצעטיל קטן שלי, ומשם ואילך מן השמים יעזרוהו להיות מוסיף והולך בשבירת מידות הרעות עד תומם:<br /> * אגרות הצמח צדק&lt;ref&gt;באגרות קודש (אדמו&quot;ר הזקן, האמצעי והצ&quot;צ ח&quot;ב)&lt;/ref&gt; עמ' קז: בכל דבר התחלת קשות ונדמה כהר אבל ההרגל עכ&quot;ד שלטון וכמו אין מפליגין בספינה דג&quot;י הראשונים פחדא דליבא כו' ואח&quot;כ פרח פחדייהו כמ&quot;ש הרי&quot;ף פ&quot;ק דשבת.<br /> * לכבודו של מלך חי&quot;ד עמ' 38, כמו שבשור מועד מאימתי היא חזרתו עד שיהיו התינוקות ממשמשין בו ואינו נוגח כן הוא ברוחניות עיי&quot;ש.<br /> * רמז&quot;ת תולדות קה&quot;ת ע' יג רמז לו -: אבל לא כן הצדיק מעלותו שהוא מורגל ודש בעבודה הבורא וההרגל נעשה טבע.<br /> ** ובפרי הארץ פ' קרח ע צ&quot;ב ויפרוש הלכה הוא הילוך ...וההילוך הוא ע&quot;י הרגל פעם ושתים עד שמההרגל יעשה טבע.<br /> * בלב אליהו שבבי לב מובא בשם הגה&quot;צ ר' אליהו לאפיאן זצוק&quot;ל בחורים צעירים יכולים להגיע במשך זמן לדרגות נשגבות אם ירגילו עצמן בשלש שמירות: א. שמירת עיניים. ב. שמירת הדברו. ג. שמירה המחשבה, אמת כל ההתחלות קשות, אבל דעו כי ההרגל על כך דבר שלטון. שפתי חיים מועדים ח&quot;א עמ' 26.<br /> * <br /> <br /> <br /> '''How habits work'''<br /> <br /> * Cheshbon Hanefesh Ch. 53-58, very nice summary of how they develop, and how to develop new healthy ones.<br /> * משנת רבי אהרן ח&quot;א עמ' ריט: רובם המכריע של מעשיונ הוא ע&quot;פ ההרגל, שהוא על כל דבר שלטון ונעשה טבע שני, ובכלל זה גם מעשינו הטובים. והנה תכלית הבריאה היא הבחירה בטוב, ואילו מעשים של הרגל הם רק בגדר &quot;טבע&quot; וחסר בהם עיקר מעלת הבחירה, ולא זו בלבד שחסר בהם רוח ומחשבה אלא שגם גוף המעשה הוא מצד הנפש החינותי כבהמה [ועוד פחות מזה, כי גם בהמה יש לה מחשבה] והנה מחד בודאי נחוצה ההתרגלות לטוב כדי לעקור את הרע שבתולדה, גם יש בזה ענין להפיכת כל הכוחות והחושים לטוב וכמו שאמר דוד חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך, אמר דוד רבש&quot;ע בכל יום ויום הייתי מחשב ואומר למקום פלוני ולבית דירה פלונית אני הולך, והיו רגלי מביאות אותי לבתיכ&quot;נ ובתימד&quot;ר (ויק&quot;ר לה, א) והיינו שע&quot;י ההרגל הורגלו חושיו לטוב, ונמצא שההתרגלות עצמה היא עבודה, אך הכל תלוי ברוח האדם, שיהיו המעשים באים מן הרוח, כי התורה היא ברוח כידוע עיי&quot;ש.<br /> * שפתי חיים פרידלנדר - מידות ועבודת ה' ח&quot;א עמ' קנב: שינוי טבעי האדם ע&quot;י הרגל הנעשה כטבע - עיי&quot;ש בארוכה. דוגמא מעישון &quot;'''וא&quot;א לשנות את ההרגלים ע&quot;י הרגלי מחשבה והתבוננות, רק ע&quot;י הרגלי מעשים ופעולות שבפועל'''&quot;.<br /> ** עי' מכתב מהסטייפלר שמדבר על הרגלים בצורה חיובית (הובא בתולדות יעקב עמ' רג): בזמנינו בעוה&quot;ר האמונה והיר&quot;ש חלשה מפני הרחוב הפרוץ כו' ועיקר יסוד שמירת התורה מתקיים ע&quot;פ ההרגל, שההרגל על כל דבר שלטון עיי&quot;ש.<br /> * See also Chovas Hatalmidim quoted in Positive Vision Day 55.<br /> * Positive Vision Day 81 - Another reason on why change gets easier with time (positive reinforcement of hard earned victories) <br /> * קיצור שולחן ערוך סימן א סעיף ד: והמרגיל את עצמו בדרך הזה, ארבע או חמש פעמים, לא יכבד עליו אחר - כך. והבא לטהר מסייעין לו. <br /> <br /> '''Changing them slowly but surely. Natural impulses vs. learned habits.'''<br /> <br /> * ספר שר שלום לרבי שלום בן שמריה ספרדי (ספר מאוד ישן): והנה מבואר הוא לכל שעון זה קשה הוא עד מאד שהרי נכתב בו כי לא ינקה ה' לכן כל הירא את דבר ה' יריחיק את עצמו מן ההרגל הרע הזה וכיצד יעשה בכל פעם שמזכיר את הם יתן פרוטה אחת לקופה של תלמוד תורה ומזה יגינו לו שני תועלות גדולות האחד שירגיל וירחיק עצמו '''מעט מעט''' מעון זה, והתועלת השני בזכות הצדקה שיתן ימעט ממנו העונש הקשה הש&quot;י יצילנו מכל עונש רע כו'.<br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;גר&quot;א משלי ד, כו: '''פלס מעגל רגלך''' - כבר כתבי ששני ענייני מידות הן, והיינו מידות שנולדו עמו בטבע, ומידות שהרגיל את עצמו. ואותן שנולדו נקראין דרכיו שכן דרכו מתחילת בריאתו, ואותן שהרגיל את עצמו נקראות רגל, שהרגיל את עצמו, ולאותן שהרגיל את עצמו צריך לשמור ולפלס מאוד, וכאשר ישמור אותן אז אותן שהיו בטבעו ממילא יהיו שמורים. וזהו: '''פלס מעגל רגלך''', אותן שהורגל צריך לפלס ולעבירן מעט מעט המידות הרעות, כדרך הפלס, ולא לאחוז תיכף הקצה האחרון, עד שירגיל את עצמו ויהיו לו כמו טבע. '''וכל דרכיך יכנו.''' וממילא אותן שהן דרכיו מעת הוולדו יכונו, מלשון כן ובסיס, ואם לא ישמור אותן שבהרגל, גם דרכיו לא יכונו, כי המידות דומין לחוט של מרגליות, אם עאושין קשר בסוף אז כולן נשמרין, ואם לאו כולן אבודין, כן הן המידות. לכן אומר שעל ידי שיפלס מעגל רגליו גם דרכיו יכונו.&lt;/span&gt;<br /> * ספר מסילת ישרים פרק טו: וממה שצריך ליזהר בקניית הפרישות הוא, שלא ירצה האדם לדלג ולקפוץ אל הקצה האחרון שבו רגע אחד, כי זה ודאי לא יעלה בידו, אלא יהיה פורש והולך '''מעט מעט''', היום יקנה קצת ממנו ומחר יוסיף עליו מעט יותר, '''עד שיתרגל בו לגמרי''', כי ישוב לו כמו טבע ממש. <br /> * תניא פי&quot;ד: ועוד ש'''ההרגל על כל דבר שלטון ונעשה טבע שני.''' וכשירגיל למאס את הרע יהיה נמאס קצת באמת<br /> ** וראה גם בפרק ט&quot;ו ובמובן שלישי - ונעשה לו הרגל טבע שני<br /> ** אור התורה בראשית עמ' רסז, א - היצה&quot;ר מקדים לבוא לאדם קודם היצט וההרגל על כל דבר שלטון, ולכן כדי לשבור כח היצה&quot;ר מוכרח להיות לאדם התגברות יתירה ויסורים ממרקין ושוברים כח היצה&quot;ר.<br /> * וראה עוד בזה באורח לחיים (לסין) עמ' 178-9 אבל אינו נותן פתרון, אבל כ' &quot;אי אפשר לאדם שסורו רע מחמת הרגל של שנים ארוכות לחדול בבת ראש מהרגלו ולעשות את הטוב והישר בעיני אלהים ואנשים.. ההרגל הארעי מלכתחילה בסוף נעשה קבע אצלו כאילו הוא חלק מנשמתו.<br /> * מאור ושמש שמות פרשת וארא: כי האדם צריך שיהיה עליו עול מלכות שמים בכל עת ובכל רגע, הגם שקשה זאת מאד, ולא דבר קטן הוא שיבא האדם לידי מדה זאת - שיהיה עליו עול מלכות שמים תמיד. אך העצה לזה הוא - שירגיל האדם את עצמו מעט מעט בכל פעם, עד שירגיל את עצמו שיקבל תמיד עול מלכותו יתברך. וכשירגיל את עצמו בכך - אזי ההרגל תעשה אצלו לטבע, ויהיה נקל לו אחר כך לקבל עליו עול מלכות שמים תמיד, ועל ידי זה מעביר ממנו עול מלכות, ולא יהיה לו שום יראה ופחד ממשא מלך ושרים. <br /> * אגרת הידיעה לוין עמ' 78: בשיחות מוסר להגר&quot;ח שמואלביץ זצו&quot;ל (תשל&quot;ב מאמר לט) ושם משע ברור דעל כל העבירות אם אביק בהם דינם כמינות גם לגבי מות, יעו&quot;ש בסוף המאמר ... ובכל זעל הכל יש תיקון מוחלט, גם למינות ועריות ובלי שישים המות, וכדכתב שם בשיחות מסור ע&quot;יד שכתב רבינו יונה בשערי תשובה (שער א) לןהתחיל בטוב מכאן ולהבא ובמשך הזמן יתפרד מן החטא שהיה דבוק בו ואז יוכל לשוב ממונ ולשוב בתשובה שלימה. ור&quot;א בן דורדיא רצה לשוב מיד ולא היתה בפניו אפשרות אלא ע&quot;י שיצאה נשמתו. והיינו דלדעת הגרח&quot;ש זצו&quot;ל ע&quot;ד רבינו יונה, דמי שמתחיל בטוב דרגה אחר דרגה יגיע לתיקונו ולהשלמתו בלי שישיגו המות. ומה שאמרו דמיית קאי על מי שחפץ להשיג התיקון מיד.<br /> <br /> '''Going to the other extreme (abstinence)'''<br /> <br /> * עי' בארוכה בס' עליית קיר קטנה (קוזין) סוף פרשת כי תצא על הלימוד מפרשת אשת יפת תואר, ואעתיק כמה שורות משם: ואמנם העצה הנכונה לשב שיתנגהג בקצה הסגוף מעט מהזמן עד יעתק לגמרי ממנו אותו ההרגל הרע שהיה בו שכשישוב להרגלו ישוב אל האמצעי כמשל המטה העקום לצד א' ולרמוז זה אמ' ובכת' את אביה ואת אמה ירח ימים ...ושכח לגמרי אביו ואמו כלומר ההרגלים והדרכי אשר גדלוהו כל ימיו כי הם היו אביו ואמו עיי&quot;ש.<br /> <br /> '''Regarding ''zera levatala''''' <br /> <br /> * See chapter הרגל נעשה טבע in והתקדשתם Ch. 31 p. 4.<br /> '''90 times or 30 days'''<br /> <br /> * Reference: Changing to משיב הרוח ומוריד הגשם<br /> * Reference: A Nazir (&lt;ref&gt;וטעם הנזירות מבואר מאד והוא הפרישות מן היין אשר הפסיד הראשונים והאחרונים רבים ועצומים כל הרוגיו &quot;וגם אלה ביין שגו וגומר. ובא מדין הנזירות מה שתראה מאיסור &quot;כל אשר יצא מגפן היין&quot; - להרחקה יתרה עד שיספיק לאדם ממנו הדבר הצריך כי הנשמר ממנו נקרא קדוש והושם במדרגת כהן גדול בקדושה - עד שלא יטמא אפילו לאביו ולאימו כמוהו זאת הגדולה - מפני שפרש מן היין. עכ&quot;ל.&lt;/ref&gt;שמטרתה להרחיק את האדם משתיית היין ההרסנית - מו”נ ג מח) has a 30 day minimum. But he can also customize it to any amount of days - or even forever.<br /> * Reference: אזור אליהו (הורשובסקי) פ' תצא, בענין אשת יפת תואר - חודש ימים. ובענין חודש אלול.<br /> * Reference: דרשות מהר&quot;ם שיק דרוש פד שבת הגדול, עמ' תכט, שהמ' שנה במדבר היה להרגיל אותם להישען על ה' עד שיהפוך לטבע שני עיי&quot;ש.<br /> * עלי תמר שקלים פרק ד: ונ&quot;ל שבכלל הלימוד להכהנים הצעירים היה גם הלימוד בהרגל העבודה בזריזות ובמהירות ולפיכך אמר כהנים זריזים הם. שכן החינוך והלימוד היה שיעשו את העבודה בזריזות ובמהירות, וכענין שאמרו ביומא י&quot;ח, ומעבירין לפניו פרים ואילים וכבשים כדי שיהא מכיר בעבודה נוסף על הלימוד כמ&quot;ש שם. ודע שבכמ&quot;ק כהנים זריזים הם, ר&quot;ל כהנים זהירין הן. כמו בשבת כ' וביצה י&quot;ח: עיין שם ברש&quot;י, וכן בב&quot;ב י', עיין שם בפרוש ר&quot;ג. ובפסחים נ&quot;ט: פירש רש&quot;י כהנים זריזים הן, זהירין עיין שם. ובמובן זהירים הוא גם בירושלמי פסחים פ&quot;ח ה&quot;ט, ובחגיגה פ&quot;ג ה&quot;א וה&quot;ג עיין שם. וזהו מפני שהשם זריזין כולל גם זהירין שלא יתכן להיות זריז אם לא היה זהיר מקודם לעמוד על כל חלקי הדבר וההלכה כדי כשתבא הלכה או המעשה לידו יוכל לקיימו בזריזות ולא יכשל. אבל מי שלא עמד על הדבר לפני זה בזהירות רבה מדת הזריזות היא מגונה, שכן אינה זריזות אלא פזיזות. שכן אפשר מאוד שיכשל מתוך המהירות והזריזות ולפיכך זריזות וזהירות מהוות חטיבה אחת והזריז המשובח הוא כשקדמה זהירות לזריזות. וראיה לזה הוא מהברייתא דרפב&quot;י שנוסח בהבבלי בע&quot;ז כ', תורה מביאה לידי זהירות, זהירות מביאה לידי זריזות, זריזות מביאה לידי נקיות ואלו הנוסח במשניות סוף סוטה ובריש שהש&quot;ר ובירושלמי לעיל סוף פ&quot;ג ובשבת פ&quot;א סוף ה&quot;ג, רפב&quot;י אומר זריזות מביאה לידי נקיות וכו', והפיסקא זהירות מביאה לידי זריזות ליתא. מפני שהירושלמי והמדרש כוללים זהירות וזריזות במושג אחד. שכן שניהם מהוות חטיבה אחת שלא תתכן זריזות בלא זהירות אלא ששניהם משולבים יחד. שכן אף זהירות דורשת זריזות כמ&quot;ש בחוה&quot;ל, מן הזהירות שלא תרבה להזהר, אלא תעבור מהזהירות לזריזות, שהן שתים שהן אחת. לפיכך אף שבברייתא דרפב&quot;י הבבלי מפרט ומבאר יותר מהירושלמי ובנוסח העתיק של האימרה כהנים זריזין הם, לא שנה הבבלי לפרט יותר וסמך ע&quot;ז שהמושג זריזות כולל אף זהירות. ותראה עוד יותר שהמושג כהנים זריזין הן כולל הידיעה בהלכות עבודה, כמו שפירש רש&quot;י בשבת קט&quot;ו. כהנים זריזים הם בקיאין הם בכל ואין צריכין סימן, דכתיב יורו משפטיך ליעקב. ובעירובין קי&quot;ג, כהנים זריזים הם דכיון שנכנס לעבודה בידוע שלמדוהו הלכות קודש וכו'. וזהו מפני שזריזות בלי ידיעת ההלכה היא מגונה שיטעה בהלכה. ואם הזריזות בכהנים היא מדה משובחת זהו מפני שלמדו ההלכות על בורין ועמדו בזהירות על כל צדדיה ומעכשיו הם זריזין שלמדם והרגילן הת&quot;ח לזה כדי שיספיקו לעשות את העבודה וכנ&quot;ל. וגם המושג בני חבורה זריזים הם, כולל ג&quot;כ זהירות וזריזות, עיין בשבת כ' ובציונו של הגרי&quot;ב ז&quot;ל. וברש&quot;י שבת שם כתב, כהנים זריזים הם שכולם היו בני תורה וחרדים ונזכרים ולא אתי לאחתויי משתחשך. הנה שפירש זריזים כמו זהירים וכמ&quot;ש.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=%D7%A2%D7%95%D7%A0%D7%A9%D7%99%D7%9D&diff=3024 2022-05-22T19:34:00Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>'''זוהר חדש כרך ב (מגילות) מגילת רות דף לג עמוד ב - הובא בראשית חכמה שער היראה פי&quot;ג סעיף לא'''<br /> <br /> המדור הרביעי נקרא טיט היון ושם נידונין כל אותן גסי הרוח וכל אותן (העושין) [העונין] עזות לעניים ומדוכאין דהרואה לעני בדוחק ואינו מלווהו עד שמבקש ממנו הנאתו [וכל אותם היודעים עדות לעני ואינם מודיעים] והעושק שכר שכיר. והמוציא זרע לבטלה. <br /> <br /> '''זוהר כרך ב (שמות) פרשת תרומה דף קנ עמוד ב - הובא בראשית חכמה שער היראה פי&quot;ג סעיף לה'''<br /> <br /> צואה רותחת ותמן איהו זוהמא דנשמתין אינון דמתלכלכן מכל זוהמא דהאי עלמא, ומתלבנן וסלקין ואשתראת ההוא זוהמא תמן ואינון דרגין בישין דאתקרון צואה רותחת אתמנן על ההוא זוהמא, ונורא דגיהנם שלטא בההוא זוהמא דאשתארת, ואית חייבין אינון דמתלכלכן בחובייהו תדיר ולא אתלבנן מנייהו ומיתו בלא תשובה וחטו והחטיאו אחרנין והוו קשי קדל תדיר ולא אתברו קמי מאריהון בהאי עלמא, אלין (וישב קץ ב) אתדנו תמן בההוא זוהמא ובההיא צואה רותחת דלא נפקין מתמן לעלמין, אינון דמחבלין ארחייהו על ארעא ולא חששו ליקרא דמאריהון בהאי עלמא כל אינון אתדנו תמן לדרי דרין ולא נפקי מתמן, בשבתי ובירחי ובזמני ובחגי בההוא אתר נורא אשתכך ולא אתדנו אבל לא נפקי מתמן כשאר חייבין דאית להו נייחא <br /> <br /> '''זוהר כרך ב (שמות) פרשת פקודי דף רסג עמוד ב - התרגום הובא בראשית חכמה שער היראה פי&quot;ג סעיף מג בשם הפרדס''' <br /> <br /> היכלא תניינא היכלא דא איהו חשוך יתיר על היכלא קדמאה האי אקרי שחת לקבל שמא דאקרי טמא בגין דהיכלא קדמאה אקרי בור לקבל שמא דאקרי שטן והאי אקרי שחת לקבל שמא דאקרי טמא, בהיכלא דא קיימין תלת פתחין לתלת סטרין: <br /> <br /> פתחא קדמאה ביה קיימא חד ממנא עסטי&quot;ריא שמיה וכמה אלף ורבבן ממנן תחותיה והאי איהו קיימא על כל אינון דמחבלי ארחייהו לאושדא זרעא על ארעא או דמפקי זרעא דלא כארחא או לכל אינון דמזנו בידייהו, אלין אינון דלא חמאן אנפי שכינתא כלל, אלא האי ממנא דבסטר מסאבא דקאמרן נפיק בההוא זמנא וכמה אינון אלף ורבבן כלהו מתכנפי על ההוא בר נש ומסאבי ליה בהאי עלמא, ולבתר כד נפק נשמתיה מניה מהאי עלמא האי ממנא וכל אינון דעמיה מסאבין ליה לנשמתיה ואחדין בה (ואסתאבת בהו) ואעילו לה לאתדנא בהו, ואלין אקרון שכבת זרע רותחת דכלהו רוגזין מסאבין קיימין כלהו על דא בגין דכלהו קיימין ושראן עליה דבר נש בההוא זמנא דארתח גרמיה וחמים ליה לתיאובתא דא, וכדין נטלין ליה לההוא תיאובתא וההוא זרעא דאתושד בארעא, ואתתקפו ביה ונטלי ליה וסלקי ליה לעילא וגרמו דברית דא דישתעבד בסטר מסאבא: <br /> <br /> <br /> <br /> '''ספר שערי תשובה לרבינו יונה שער ג'''<br /> <br /> קיב והמשחק עם התינוקות ומנאף בין ביד ובין ברגל חייב מיתה בידי שמים. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (נדה יג, ב): כי ענשו כעונש דור המבול שהיו משחיתים דרכם, וכן העושה כמעשה ער ואונן, דש מבפנים וזורה מבחוץ לאבד הזרע, חייב מיתה, שנאמר (בראשית לח, י): &quot;וירע בעיני ה' אשר עשה וימת גם אותו&quot;, ונאמר על המוציאים את הזרע לבטלה (ישעיה נז, ה): &quot;הנחמים באלים תחת כל עץ רענן שוחטי הילדים וגו'&quot;.<br /> <br /> '''ראשית חכמה שער היראה פרק ה סעיף כב'''<br /> <br /> גם צריך ליזהר מטומאת הוצאת זרע לבטלה, שעוון זה פוגם בשכינה, ולכן אמר &quot;קמי שכינתא&quot;. ופירש רשב&quot;י &lt;small&gt;(זהר חלק א קפח א]])&lt;/small&gt;, שאין לך עון שיטמא בו האדם יותר מהמוציא זרע לבטלה, זה לשונו: תא חזי, בכל אינון חובין דאסתאב בהו בר נש בהאי עלמא, דא איהו חובא דאסתאב ביה בר נש יתיר בהאי עלמא ובעלמא דאתי, מאן דאושיד זרעיה ברקניא ואפיק זרעא למגנא בידא או ברגלא ואסתאב ביה, כמא דאת אמר: &quot;כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע&quot; (תהלים ה, ח). בגין דא לא עאל לפרגודא ולא חמי סבר אפי עתיק יומין, כמה דתנינן; כתיב הכא &quot;לא יגורך רע&quot;, וכתיב (בראשית לח, ז): &quot;ויהי ער בכור יהודה רע בעיני ה׳&quot;. ובגין כך כתיב (ישעיהו א, טו): &quot;ידיכם דמים מלאו&quot;. זכאה חולקיה דבר נש דדחיל למאריה, ויהא נטיר מאורח בישא, וידכי גרמיה לאשתדלא בדחילו דמאריה, עכ&quot;ל:<br /> <br /> <br /> שולחן ערוך אבן העזר הלכות אישות סימן כג<br /> <br /> סעיף א<br /> <br /> אסור להוציא שכבת זרע לבטלה ועון זה חמור מכל עבירות שבתורה. לפיכך לא יהיה אדם דש מבפנים וזורה מבחוץ, ולא ישא קטנה שאינה ראויה לילד. <br /> <br /> סעיף ב<br /> <br /> אלו שמנאפים ביד ומוציאים שכבת זרע, לא די להם שאיסור גדול הוא, אלא שהעושה זה בנידוי הוא יושב ועליהם נאמר: ידיכם דמים מלאו (ישעיה א, טו) וכאלו הרג הנפש.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=%D7%A2%D7%95%D7%A0%D7%A9%D7%99%D7%9D&diff=3023 2022-05-22T13:40:31Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>'''זוהר חדש כרך ב (מגילות) מגילת רות דף לג עמוד ב - הובא בראשית חכמה שער היראה פי&quot;ג'''<br /> <br /> המדור הרביעי נקרא טיט היון ושם נידונין כל אותן גסי הרוח וכל אותן (העושין) [העונין] עזות לעניים ומדוכאין דהרואה לעני בדוחק ואינו מלווהו עד שמבקש ממנו הנאתו [וכל אותם היודעים עדות לעני ואינם מודיעים] והעושק שכר שכיר. והמוציא זרע לבטלה. <br /> <br /> '''זוהר כרך ב (שמות) פרשת תרומה דף קנ עמוד ב - הובא בראשית חכמה שער היראה פי&quot;ג'''<br /> <br /> צואה רותחת ותמן איהו זוהמא דנשמתין אינון דמתלכלכן מכל זוהמא דהאי עלמא, ומתלבנן וסלקין ואשתראת ההוא זוהמא תמן ואינון דרגין בישין דאתקרון צואה רותחת אתמנן על ההוא זוהמא, ונורא דגיהנם שלטא בההוא זוהמא דאשתארת, ואית חייבין אינון דמתלכלכן בחובייהו תדיר ולא אתלבנן מנייהו ומיתו בלא תשובה וחטו והחטיאו אחרנין והוו קשי קדל תדיר ולא אתברו קמי מאריהון בהאי עלמא, אלין (וישב קץ ב) אתדנו תמן בההוא זוהמא ובההיא צואה רותחת דלא נפקין מתמן לעלמין, אינון דמחבלין ארחייהו על ארעא ולא חששו ליקרא דמאריהון בהאי עלמא כל אינון אתדנו תמן לדרי דרין ולא נפקי מתמן, בשבתי ובירחי ובזמני ובחגי בההוא אתר נורא אשתכך ולא אתדנו אבל לא נפקי מתמן כשאר חייבין דאית להו נייחא <br /> <br /> <br /> '''ספר שערי תשובה לרבינו יונה שער ג'''<br /> <br /> קיב והמשחק עם התינוקות ומנאף בין ביד ובין ברגל חייב מיתה בידי שמים. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (נדה יג, ב): כי ענשו כעונש דור המבול שהיו משחיתים דרכם, וכן העושה כמעשה ער ואונן, דש מבפנים וזורה מבחוץ לאבד הזרע, חייב מיתה, שנאמר (בראשית לח, י): &quot;וירע בעיני ה' אשר עשה וימת גם אותו&quot;, ונאמר על המוציאים את הזרע לבטלה (ישעיה נז, ה): &quot;הנחמים באלים תחת כל עץ רענן שוחטי הילדים וגו'&quot;.<br /> <br /> '''ראשית חכמה שער היראה פרק ה סעיף כב'''<br /> <br /> גם צריך ליזהר מטומאת הוצאת זרע לבטלה, שעוון זה פוגם בשכינה, ולכן אמר &quot;קמי שכינתא&quot;. ופירש רשב&quot;י &lt;small&gt;(זהר חלק א קפח א]])&lt;/small&gt;, שאין לך עון שיטמא בו האדם יותר מהמוציא זרע לבטלה, זה לשונו: תא חזי, בכל אינון חובין דאסתאב בהו בר נש בהאי עלמא, דא איהו חובא דאסתאב ביה בר נש יתיר בהאי עלמא ובעלמא דאתי, מאן דאושיד זרעיה ברקניא ואפיק זרעא למגנא בידא או ברגלא ואסתאב ביה, כמא דאת אמר: &quot;כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע&quot; (תהלים ה, ח). בגין דא לא עאל לפרגודא ולא חמי סבר אפי עתיק יומין, כמה דתנינן; כתיב הכא &quot;לא יגורך רע&quot;, וכתיב (בראשית לח, ז): &quot;ויהי ער בכור יהודה רע בעיני ה׳&quot;. ובגין כך כתיב (ישעיהו א, טו): &quot;ידיכם דמים מלאו&quot;. זכאה חולקיה דבר נש דדחיל למאריה, ויהא נטיר מאורח בישא, וידכי גרמיה לאשתדלא בדחילו דמאריה, עכ&quot;ל:</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=%D7%A2%D7%95%D7%A0%D7%A9%D7%99%D7%9D&diff=3022 2022-05-22T13:16:45Z

<p>Wikiadmin: Created page with &quot;'''ספר שערי תשובה לרבינו יונה שער ג''' קיב והמשחק עם התינוקות ומנאף בין ביד ובין ברגל חייב מיתה ביד...&quot;</p> <hr /> <div>'''ספר שערי תשובה לרבינו יונה שער ג'''<br /> <br /> קיב והמשחק עם התינוקות ומנאף בין ביד ובין ברגל חייב מיתה בידי שמים. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (נדה יג, ב): כי ענשו כעונש דור המבול שהיו משחיתים דרכם, וכן העושה כמעשה ער ואונן, דש מבפנים וזורה מבחוץ לאבד הזרע, חייב מיתה, שנאמר (בראשית לח, י): &quot;וירע בעיני ה' אשר עשה וימת גם אותו&quot;, ונאמר על המוציאים את הזרע לבטלה (ישעיה נז, ה): &quot;הנחמים באלים תחת כל עץ רענן שוחטי הילדים וגו'&quot;.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=%D7%A2%D7%A6%D7%AA_%D7%94%D7%99%D7%A6%D7%A8&diff=3021 2022-05-10T11:56:56Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>'''מסילת ישרים פרק ו' – בבאור מדת הזריזות'''.<br /> <br /> שכל קולא צריכה בדיקה. כי אף על פי שיכולה להיות ישרה ונכוחה, אמנם, קרוב הדבר שתהיה מעצות היצר ומרמותיו<br /> <br /> שם '''פרק י' – בבאור מדת הנקיות'''.<br /> <br /> מדת הנקיות היא היות האדם נקי לגמרי מכל מדה רעה ומכל חטא. לא די ממה שהחטא בו מפורסם וגלוי, אלא גם כן ממה שהלב נפתה בו להורות היתר בדבר, שכאשר נחקור עליו באמת נמצא שלא היה ההיתר ההוא נראה לו, אלא מפני היות הלב עדיין נגוע קצת מן התאוה, כי לא טהר ממנה מכל וכל, על כן תמשכהו להקל לו.<br /> <br /> שם <br /> <br /> ואמנם ודאי, שהמדה הזאת קשה, כי טבע האדם חלש ולבו נפתה על נקלה, ומתיר לעצמו הדברים שיוכל למצא בהם כדי הטעאה</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=%D7%A2%D7%A6%D7%AA_%D7%94%D7%99%D7%A6%D7%A8&diff=3020 2022-05-10T11:56:36Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>'''מסילת ישרים פרק ו' – בבאור מדת הזריזות'''.<br /> <br /> שכל קולא צריכה בדיקה. כי אף על פי שיכולה להיות ישרה ונכוחה, אמנם, קרוב הדבר שתהיה מעצות היצר ומרמותיו<br /> <br /> שם '''פרק י' – בבאור מדת הנקיות'''.<br /> <br /> מדת הנקיות היא היות האדם נקי לגמרי מכל מדה רעה ומכל חטא. לא די ממה שהחטא בו מפורסם וגלוי, אלא גם כן ממה שהלב נפתה בו להורות היתר בדבר, שכאשר נחקור עליו באמת נמצא שלא היה ההיתר ההוא נראה לו, אלא מפני היות הלב עדיין נגוע קצת מן התאוה, כי לא טהר ממנה מכל וכל, על כן תמשכהו להקל לו.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=%D7%A2%D7%A6%D7%AA_%D7%94%D7%99%D7%A6%D7%A8&diff=3019 2022-05-10T11:55:19Z

<p>Wikiadmin: Created page with &quot;'''מסילת ישרים פרק ו' – בבאור מדת הזריזות'''. שכל קולא צריכה בדיקה. כי אף על פי שיכולה להיות ישרה ונ...&quot;</p> <hr /> <div>'''מסילת ישרים פרק ו' – בבאור מדת הזריזות'''.<br /> <br /> שכל קולא צריכה בדיקה. כי אף על פי שיכולה להיות ישרה ונכוחה, אמנם, קרוב הדבר שתהיה מעצות היצר ומרמותיו</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Reb_Itche_der_Masmid&diff=3018 2022-03-18T00:22:36Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>The famous chossid R' Yitchok Horowitz known as Reb Itche der Masmid (1880-1941) used to stay by my grandparents in Charkov in Soviet Russia. My grandmother's mother, Bubbe Rochel Leah, was old and frail and she lived with my grandparents too, and would lay in bed in her room. <br /> <br /> On day while while davening, R' Itche realized that everyone left, and he's alone at home with Bubbe Rochel Leah. It was a freezing day with subzero tempatures, and he was sick with a cold. But he did not hesitate and immediately left the house, and continue davening outside. <br /> <br /> When the family returned they asked R' Itche, Why did you leave? It was only a weak old lady (&quot;''alte yidene''&quot;) laying in bed, and you're sick with the cold... what problem could there be? Plus the freezing temperature outside is really dangerous!<br /> <br /> R' Itche replied: &quot;The Yetzer Hara is such a Mumche that he could make her young, and make me healthy!&quot;.<br /> ----<br /> <br /> <br /> '''By Dovid Zaklikowski''' <br /> <br /> When he first arrived in the city of Kharkov, Rabbi '''Yitzchok Horowitz''', known as Itche der Masmid (Itche the Diligent), lived in the home of R’ '''Mendel''' and '''Hinda Deitsch'''.<br /> <br /> The Deitsches provided the respected chossid with a comfortable bed, but Reb Itche seldom used it.<br /> <br /> The sages teach that sleep is one-sixtieth of death, he used to say. “If one falls asleep against one’s will, so be it—one’s life is in G-d’s hands anyway. But who would prepare to go to sleep in a bed to die, even if only by a sixtieth?”<br /> <br /> The Deitsches’ large apartment served as a shul during the day, and Reb Itche would spend many hours there in prayer. One day, in the midst of his prayers, he realized that everyone else had gone out, and he was alone in the apartment with Hinda’s mother, '''Rochel Leah Shagalovitch'''.<br /> <br /> To adhere to the laws of Yichud, Reb Itche immediately ran to the porch and continued davening outside in the frigid cold. That was where the Deitsches found him when they returned home, hours later. Only when he saw them did Reb Itche return to the warm apartment.<br /> <br /> He explained, “I cannot be in the house alone with a woman.”<br /> <br /> But Rochel Leah was an old lady, the Deitsches objected, and Reb Itche himself was not feeling well. Surely there had been no risk of impropriety.<br /> <br /> “The yetzer hara (evil inclination) is talented in his work,” Reb Itche said. “He knows how to make an elderly woman young again, and a sick person healthy.”<br /> <br /> ''Find Hasidic Archives latest books on HasidicArchives.com Judaism in a Nutshell and The Edifice: Dating, Marriage and an Everlasting Home'', also available on Amazon Prime.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Find_the_Fox&diff=3017 2022-03-15T20:47:31Z

<p>Wikiadmin: /* Metaphors and language */</p> <hr /> <div>Find the Fox (Known in [[SMART Recovery]] as DISARM&lt;ref&gt;DISARM stands for &quot;Destructive Imagery and Self-talk Awareness and Refusal Method&quot;. &lt;/ref&gt;) is an imagery technique to deal with urges that can help [[Externalizing the Urge|externalize an urge]].<br /> <br /> The full abbreviation is '''D'''estructive '''I'''magery and '''S'''elf-talk '''A'''wareness and '''R'''efusal Method. The awareness aspect is hardly focused on in SMART. But it refers to being aware of your thoughts, and nipping urges in the bud.&lt;ref&gt;https://www.smartrecovery.org/11-tips-and-ways-to-deal-with-urges-and-cravings-to-drink/ See more at [[Early Warning System]].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Dr. A Thomas Horvath, former president of SMART Recovery, describes the idea as follows:&lt;blockquote&gt;''Use imagery of fighting back (personify the craving).'' You can imagine that the craving is some type of enemy or misleading person who has now set upon you: an attacking warrior, a slick salesperson, a lying lobbyist, the devil, an animal, a monster, or any other image that has meaning to you. In imagination, fight back using means that are appropriate in your image (if it is a warrior you similar weapons to defeat the warrior, if it a salesperson, be assertive).&lt;ref&gt;[https://www.amazon.com/Sex-Drugs-Gambling-Chocolate-Overcoming/dp/1886230552 Sex, Drugs, Gambling and &amp; Chocolate] p. 157.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Here's how it is described in the SMART Recovery Handbook:&lt;blockquote&gt;In the same way that your addictive behavior is only a behavior and not “you,” an urge is merely a feeling or an impulse you experience, not the essence of you. <br /> <br /> Some people find it helps to cope with their urges if they give them a name, as if the urges were another being or something outside themselves. Give your urge and its voice a name that describes what it feels like when theurge comes on. SMART participants have used names like, “The Inner Brat,” “The Lobbyist,” “The Whiner,” and simply, “The Enemy.”<br /> <br /> (If you picture your addiction as something or someone out to get you, how would you see it? (e.g. a wild animal, a devil, a smooth talking liar, etc.)&lt;ref&gt;[https://shop.smartrecovery.org/product/books/smart-recovery-facilitator-manual/ SMART Recovery Facilitator Handbook].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Naming your urge may help you recognize it sooner. When you hear the first whispers of its voice, address it by name, and firmly refuse it. Tell it to get lost or that it’s no longer welcome; laugh at it. Then visualize it getting smaller and weaker, and disappearing.<br /> <br /> Personifying your urge helps in two ways: It serves as a reminder that you are not your behavior; it defines something that, until now, may have felt amorphous and shadowy. It puts you in a power position over the urge and your addictive behavior.<br /> <br /> ''[[SMART Recovery Handbook]]''&lt;ref&gt;Chapter 4 Point 2, ''Thinking Strategies''. The DISARM concept was developed by Joseph Gerstein, M.D.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The idea is that something when you have an urge it's helpful to objectify that urge, by giving it a name, and independent existence, outside of your own mind. Think of it as your '''urge avatar''', that annoying character that gets you do do things, that you feel you shouldn't do, and that could produce bad results, or extremely bad results, instead of struggling to ignore this character, just become aware of it, and to help you do this assign him or her a character, like the brat, the clown, the lobbyist, the whining baby, the terrorist, or sleazy salesman. Whatever character you create, it's ultimately a reflection of your ego, the idea of giving your ego an objective existence or agency outside your mind is not a new concept, it's been part of many spiritual and philosophical practices for centuries, the basic idea is to become aware of the destructive image or urge avatars in your mind, and instead of ignoring them or fighting them, simply exercise your right to '''refuse''' them. The more you refuse them, the weaker they get, and the stronger your recovery becomes. Even after a lot of practice refusing them, we know that these voices won't ever go away, they're bound to popup as some uninvited guests from time to time and when the do just acknowledge them and say, &quot;hey haven't seen you for a while, thanks for popping in, but I'm too busy living my life now, time for you to leave, and don't let the door hit you on the way out.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;The DISARM Method - TIPS &amp; TOOLS for RECOVERY THAT WORKS! - EP11 https://www.youtube.com/watch?v=pAVbXlXBthA&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== DISARMING the ‘Salesman’ ====<br /> The SMART Recovery Toolbox&lt;ref&gt;https://www.smartrecovery.org/smart-recovery-toolbox/disarm/&lt;/ref&gt; describes this technique as a way to &quot;Defeat the Addiction Salesman in Your Head&quot;. &lt;blockquote&gt;It is a game you can play with yourself, which might help you to: <br /> <br /> * Identify the specific thoughts which, if followed, would lead to using when you have already decided that, in the long term, this choice is not for you, and <br /> <br /> * Steadfastly refuse to go along with this thinking no matter how attractive it might seem. Instead of talking yourself into lapsing you can develop powerful countering and coping statements. To do this, it may help to invent and personify an ‘enemy’ who lives in your mind, and whose only purpose is to get you to use. The ‘salesman’ (your alter ego) knows you well, and can change form to take advantage of your weakest moments. Name your salesman (e.g. gangster, enemy, diplomat, weasel, etc.). When urges come, ask yourself, ‘What is she/he telling me now? How is she/he trying to trick me. <br /> <br /> When thoughts are identified: <br /> <br /> # Without debate, ATTACK the salesman with powerful counter statements: ‘Nice try, jerk. You can’t fool me!’ You can be as aggressive or profane as your nature allows with the salesman—after all, s/he is trying to screw up your life. <br /> # Then quickly FOCUS on some other thoughts, images, or activities which are consistent with what you want in the long run and inconsistent with what the salesman is saying. The salesman then loses his power and fades away.<br /> <br /> Later on, you can submit the salesman’s tricks to an [[ABC analysis]] in order to dispute them. You usually discover irrational themes and patterns in the thoughts and arguments the salesman throws at you. While coping statements alone will often work, it is important not to omit disputing. If your coping statements aren’t working, it is because you don’t believe them as strongly as you believe your salesman’s pitch. Through disputing we can develop powerful coping statements for use in the future.&lt;/blockquote&gt;In a video about DISARM&lt;ref&gt;https://www.youtube.com/watch?v=vhtwvdYtHJY&lt;/ref&gt; of Checkup &amp; Choices Dr. William Campbell adds that this strategy can be used anytime you start &quot;imagining situations in which you drink or use&quot;, &quot;seeing yourself drinking or using&quot;, &quot;thinking about what it would feel like to use&quot; or &quot;anything you might say to convince yourself to drink or use or different excuses you might tell yourself why it would be alright to give in to the urge&quot;. He adds:&lt;blockquote&gt;In DISARM, you see the urge as a person or type of person you really don’t like. It may be an annoying, pushy salesman, a spoiled 2-year old having a tantrum or some person from your past that you really didn’t get along with.<br /> <br /> You imagine the urge as this person telling you something you really don’t want to do. ''You treat the urge as you would that person''.<br /> <br /> Let’s say you go with the annoying, pushy salesman. Would it help to reason or argue with this person? No. Anything you say to a pushy salesman is just going to get you deeper into his pitch. He doesn’t really care about you. He’s trying to sell you something you don’t want, don’t need and can’t afford. You just want to get away, and he just keeps pressuring. What do you do? You say no! Get away from me! I’m sick and tired of you! Then you turn your back on the urge and walk off. Maybe you’d like to imagine slamming the door on his face. Do it! You don’t want this urge to get its foot in the door.<br /> <br /> Whatever image you choose, make sure it’s something or someone you really don’t like and practice even when you’re not feeling the urge. Imagine the detailed scenario of confronting and rejecting the person. That way you’ll be good and ready when the urge does strike.&lt;/blockquote&gt;Peter W. Soderman suggests: &lt;blockquote&gt;You can call it [the addictive voice] anything you like; I only suggest that the name you give it should reflect the way in which it appears to you. Some call it “The Enemy,” or “The Terrorist.” Whatever name you decide upon, it should be personally meaningful. <br /> <br /> Once you name it, you can literally tell it to go to hell. Remember, it is a part of you that is trying to kill you — nothing less. A voice that tells you that you can get away with using “just once” is not trying to do you any favors, is it? Telling you that you “need it” is just plain wrong; you know better.&lt;ref&gt;Powerless No Longer: Reprogramming Your Addictive Behavior (p. 121). Kindle Edition.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Similar Techniques ===<br /> <br /> * Use imagery. If you feel as though you are about to be overwhelmed by urges to use, imagine scenes that portray those urges as '''storms''' that end with '''calmness''', '''mountains''' that can be '''climbed''', or '''waves''' that can be '''ridden'''. Everyone can find an image to maintain control until the urge peaks and then dissipates. Some people imagine being a '''warrior''' who can '''defeat urges''' as if they were an enemy or an '''explorer''' who can '''slice through tropical underbrush and carve out a trail'''. Images can be made vivid by using relaxation techniques and all the senses (e.g., seeing the thick green jungle, hearing the blade swishing through the leaves, smelling the tropical plants). Photographs of loved ones also can distract you. ''Steinberg et al (2005), Brief Counseling for Marijuana Dependence: A Manual for Treating Adults p. 113''<br /> <br /> * Construal interventions. A possible means to reduce the chances of giving in to temptation is to construe the incentive differently, to perform a ‘cognitive transformation’. Its appearance might then come to trigger automatic associations that are negative rather than positive. Fujita and Han (2009) investigated construal of food items with some suggestion of possible therapeutic interventions. For example, a candy bar might be construed as a ‘sinful diet-buster’ rather than as a ‘tasty holiday treat’. With the help of exercises in the imagination, a paedophile might try to construe a child as ‘jail-bait’ rather than as ‘desirable’. ''Toates, Frederick. How Sexual Desire Works (p. 222). Cambridge University Press. Kindle Edition.'' <br /> <br /> ==== The Beast ====<br /> Rational Recovery's Addictive Voice Recognition Technique'''&lt;ref&gt;For a full understanding of AVRT see Read [https://www.amazon.com/Rational-Recovery-Cure-Substance-Addiction/dp/0671528580 Rational Recovery: The New Cure for Substance Addiction] or read the [http://www.rational.org/index.php?id=36 Crash Course on AVRT].&lt;/ref&gt;''', or AVRT, has some similarities to DISARM.<br /> <br /> The metaphor in AVRT is that of a beast: &lt;blockquote&gt;<br /> <br /> It's like there are two of you, at cross purposes, in conflict. In mortal combat ... The Beast is a master of disguise. It seems to be you! But it is only an appetite for alcohol or drugs. You are not an appetite...&lt;ref&gt;Source: [http://www.rational.org/index.php?id=33 Crash Course on AVRT]. This metaphor has some interesting parallels to the concept of the Animal Soul as explained in the Tanya. &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Ray Gun Imagery ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Imagine a ray gun. Visualize your craving as a robot or a monster. Then atomize it with your weapon. Imagine the robot or monster disintegrating, its pieces spraying all over the surrounding space, until it no longer has any substance. Or imagine the craving as an alien space ship that you’re shooting at in a computer game with the same result.&quot; <br /> <br /> ''Peele, Stanton. Recover!: Stop Thinking Like an Addict and Reclaim Your Life with The PERFECT Program''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Samurai image ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Another related imagery technique is the ''Samurai'' image. The client is instructed to visualize the urge as an externalized “enemy” or threat to one’s life. As soon as the Samurai warrior (the client) recognizes the presence of the urge, it is disposed of immediately with an active response (e.g., “beheaded with the sword of awareness”). The client as Samurai is warned that urges may assume a variety of “disguises” to avoid being detected. Although some urges may be easy to detect and deal with since they are externally visible (e.g., an open pack of cigarettes on a table), others may be more subtle and disguise themselves as an internal voice or prompter that seems to come from within (e.g., having a thought such as “I could really use a drink at a time like this”). These “internalized” urges are more difficult to deal with, since the Samurai must first externalize them in order to reveal their true identity. The more “macho” clients may wish to visualize cutting a notch in their belt for each vanquished urge.&quot;<br /> <br /> ''Allan Marlatt, Relapse Prevention p. 241-2.''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Red-X ====<br /> &lt;blockquote&gt;Some people use the ‘Red X’ technique: &quot;I totally stopped fantasizing about porn about four weeks ago. Whenever a porn flashback enters my mind I visualize a big red X over it and imagine a loud ambulance siren. If the porn image is insistent, I visualize exploding it in my head. The key is to do it immediately. The technique becomes more automatic with time. If you don’t know what else to do, wait and do nothing. Think to yourself, ‘Here are cravings. They came out of nowhere and they have no real power over me. I am not my thoughts; I did not summon them; I do not want them; and I do not have to act on them.’ Typically, the thought will vanish without a trace (for a time). All urges die down, usually within quarter of an hour.&quot;.<br /> <br /> ''Wilson, Gary. Your Brain on Porn: Internet Pornography and the Emerging Science of Addiction''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== The PIG ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Monique was particularly taken by the urge-surfing technique of seeing through the “PIG.” <br /> <br /> The pig is a greedy, impulsive animal with a ravenous appetite; it stands for the “Problem of Immediate Gratification.” The pig shows up, grunting “I’m starving. I’m craving. Feed me now.” If you respond by giving the pig what it demands, it gets bigger and stronger. It begins to control you. When your pig says, “Give me, give me, give me now,” talk to it. Relax, observe, become mindful. Remain in control. [...] Those of you who are having difficulty with the more abstract image of surfing the urge might prefer visualizing a loud, disgusting PIG demanding to be fed. See it rummaging; hear it grunting; smell its stench. That vivid image can help you experience the urge as something external and alien, something you can observe curiously rather than fight.&quot;<br /> <br /> ''John C. Norcross'', ''Changeology''&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;See also Rashi in the Torah Sources section below that ''Eisav'' was compared to a PIG. In that sense a PIG also has similarities to the annoying salesman metaphor. &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> ==== The Parasite ====<br /> &lt;blockquote&gt;I try to picture the ''yetzer hora'' as a small parasite. A little fat creature sitting ''outside'' my brain clinging to me as parasites do. (It has to be a small creature not a huge overpowering monster which could feel like you're battling an overwhelming being that you have no strength for.)<br /> <br /> Now this tiny little creature is holding the image in question and trying to push it to the forefront of my brain. <br /> <br /> There is absolutely no need to accept his suggestion. He wants this one image to block every other thought and emotion from reaching the forefront of my brain and that is something I'm not willing to allow so easily. I value my independence and want to be able to have every thought of mine to be able to be heard. <br /> <br /> So I have to picture Him holding this image and trying to push it to the front. Once you really see this with a completely clear mind and ''you'' have no desire to fantasize about this image, it's laughable! He's not giving up, He's still standing there, this tiny creature holding a picture much larger than himself, already blown up to magical proportion, red and sweaty, pushing the picture with all his little might while I'm watching and having a laugh!&lt;ref&gt;[https://guardyoureyes.com/forum/profile/my-profile/userid-23702 #starting], [https://guardyoureyes.com/forum/1-Break-Free/354253-Those-flashes-of-clarity#354308 Flashes of Clarity, GYE Forum].&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Hannibal (a personal trainer) ===<br /> Hashem gave you a partner, your own personal '''Defensive trainer''', a.k.a. the yetzer Hara. I call him Hannibal. You should come up with your own nickname.<br /> <br /> ''Hannibal Barca was a military genius who gained victory after victory against the mighty Roman Empire. He studied his adversaries and knew his enemies before engaging them. He made good use of terrain and laid ambushes. Above everything else, his strategic tactics won battles. This guy is the Einstein of military warfare.''<br /> <br /> Hannibal is the toughest trainer, custom designed for just you. <br /> <br /> Trust me you’ll hate him at first, and give him a terrible nickname. You might!!  Once you start pick up on his style, you’ll feel he’s trying to overcome you, daily, with small action by small action, trying to get you into habits and overtake you, ultimately practically own you. Ever hear of death by a thousand paper cuts? Feels like he’s trying to crush your soul spirit? <br /> <br /> '''In truth''' he’s working for your owner and as your personal trainer he’s tasked with making you stronger, to compete and to WIN!&lt;ref&gt;See Zohar in the Torah sources section.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> * See more on this technique in [[Play the Yetzer Hara’s game and Win!]]<br /> <br /> === '''Blow it up''' ===<br /> By [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/102639-Blow-it-up#102639 @TheJester]<br /> <br /> I had urges - terrible urges.  Urges that affected others, as well as myself.  Even after I consciously determined to cease these activities, '''I found thoughts entering my mind'''.  '''My response was to visualize an explosion, blowing the thoughts up.'''  The reason for this is that the thoughts would invade any other &quot;clean&quot; thought that I could envisage.  They would violently attack the clean space that I tried to form.  I responded with violence (I am emphatically not, nor have I ever been, even mildly violent or physically aggressive) - blowing up those unclean images.<br /> <br /> This did not always work - the images would reinvade the now vacant space left in my mind.  I then set off &quot;cluster explosions&quot;, which would deal with all the little bits and pieces that remained.  This could go on for a while at the beginning (I can still picture myself walking down a street, stopping and closing my eyes for thirty seconds until I had blown up the fragments), but over time the &quot;immediate reinvasion phenomenon&quot; subsided.  This is a stratagem that I continue to use.<br /> <br /> I believe that the effectiveness of this is due to avoidance of a common mistake - dwelling on the symptom, and ignoring the problem.  Dwelling on the symptom, in my observation, causes either guilt or fascination - this said &quot;go away, I will not even acknowledge you other than to remove you&quot; - I then moved on with whatever I was doing.  Each time I felt that there were no lingering particles, I would silently thank Hashem for the fortitude he had given me.  I see this as important, since it put a small positive thought in the empty space left.<br /> <br /> * by the way, this technique of visualizing things and blowing them up is described in the first chapter of Richard Bandler's book on self-hypnosis.  it's an incredibly powerful technique if done properly.  just careful where you set the explosives. [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/102639-Blow-it-up#108092 @ontheedgeman]<br /> * Summary: This is a personal favorite of mine, It's very simple. When you realize that you're thinking about these things then just blow the thought up. And if it happens again, then just blow it up again. I find it pretty fun, to &quot;get revenge&quot; on the thoughts and think of different ways to blow it up each time. [https://guardyoureyes.com/forum/4-On-the-Way-to-90-Days/204389-The-chronicles-of-inastruggle?limit=15&amp;start=90#209260 @Inastruggle]<br /> <br /> === 'Pop the Bubble' Technique ===<br /> by [https://guardyoureyes.com/articles/testimonials/item/pop-the-bubble-technique?category_id=17 Rabbi Shaya Baumann]<br /> <br /> I’m a Rebbe in a Yeshiva Elementary School. This past week, we met with the parents of a young man with severe anxiety as we prepared to set him up for the coming school year. Meeting by Zoom, we were joined by parents, teachers, administration and the boy's psychologist. The psychologist described a number of the fascinating techniques he has been using with the student to address his anxiety, one of which is called &quot;Pop the Bubble!&quot;<br /> <br /> The technique works as follows: He asks the boy to envision his escalating thoughts and fears in a cartoon-like 'thought bubble.' For example, a small sound at night leads to thoughts of a monster under the bed, which then grows to a full monster attack... etc. But he then explains to the boy that it's all just in his mind! Yes, the thoughts in the 'bubble' gets bigger and scarier... But all he needs to do is stick out his finger, and 'pop the bubble'...and poof, it's gone! This cute trick helps because it helps the youngster visualize that all those growing thoughts and fears, as real as they seem, are really only a figment of his imagination.<br /> <br /> I thought to myself, &quot;Hey, that's a great technique for Shemiras Einayim as well!&quot; &quot;Pop the Bubble!&quot; Desire is aroused and the 'dimyonos' and the fantasies begin... They get bigger and bigger, seeming to be so real and enticing. But we've learned how it's all just in your mind... It's imagination. The fantasies are always exaggerations of the truth. As chazal teach us (Shabbos 152)... Rav Dessler and others describe how chasing desire is like chasing the elusive mirage in the desert... So here as well, all we need to do is to - &quot;Pop the bubble!&quot;<br /> <br /> * See והאר עיננו פ&quot;ב בשם הר&quot;ר אביגדור מילר זצ&quot;ל that the sexual attraction is like a balloon - there's nothing really to it.&lt;ref&gt;In the English version of Vaher Eineinu: <br /> <br /> Stolen waters taste sweet. Rav Avigdor Miller, ztz“l, explains the reason for the sweetness – because it’s not yours. When a glass of that glistening, sparkling water is handed to you and is honestly yours, suddenly the magic is gone and it’s quite tasteless. Much of the longing to gaze is simply because it is forbidden.<br /> <br /> Sin entices with false fantasies, but with the awareness that it’s a customized nisayon made for one to overcome and thereby earning vast reward for eternity, the infatuation, like a helium-filled balloon, will soon deflate and drop down to the ground.<br /> <br /> The Satan inflates the desires, too. How so? The Kadmonim write that lust is from the yesod hamayim – the water element of creation. Water has the property to distort the appearance of things. The Satan makes a savvy impostor who offers no apologies for his theatrical deceptions.<br /> <br /> More than simply exaggerating, Satan can craft a complete illusion. For the sake of a test, writes the Maharsha (Sanhedrin 100b), the Satan can give grace and beauty to an otherwise unattractive woman. But if we are wise we subtract all that glitter and, suddenly, he is unmasked. The smokescreen clears and gone is the appeal of the unreal.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Other Metaphor Ideas ===<br /> * &quot;I like using &quot;the blind lion&quot; as the Mr. Fox character (ie: the blind lion wants me to look there) based on the gemara in Yoma 69 that the Yetzer Hara looked like a lion cub when the Rabanan isolated it, and when they saw they could not get rid of it as they did with the yetzer for avoda zara, they blinded it before releasing it.&quot; @Sheva Yipol Tzaddik<br /> * The Spider: Imagine the urge as a spider that just landed on you from the ceiling. Then see yourself shaking it off and flattening it with your shoe. Or how about a flying Cockroach, as Chazal say that the Yetzer Hara is both a מנוול and a זבוב. #Editor<br /> * An ugly animal like a Naked Mole Rat, Blobfish or maybe a squirrel. נפש הבהמית #Editor<br /> * Slimy&lt;ref&gt;If you describe a person as slimy, you mean that the person appears to be friendly but cannot be trusted and is not sincere: He was really a slimy character. [https://dictionary.cambridge.org/us/dictionary/english/slimy Cambridge Dictionary]&lt;/ref&gt;, or &quot;King Slimy&quot;, as it says in Seforim that the Yetzer appears to us as a manipulative friend.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; #Editor<br /> * The neighborhood bully:&lt;ref&gt;See also https://www.getselfhelp.co.uk/mindbully.htm.&lt;/ref&gt; Understanding what lust is and what it causes is the way to cut it out of your life. What you may have accepted in the past as &quot;healthy male desire&quot; is not just that. Healthy desire doesn't cause someone to risk marriage and relationships. Normal sexual activity isn't a custom made weapon of mass destruction, but lust most definitely is. Lust is what pushes a person to risk more than he can gain. It's what urges a person to rationalize and excuse his base animalistic behavior, and find blame with everyone else without admitting/ understanding he most likely is the problem. Porn, chat rooms, masturbation, fantasizing, eyes roaming in the streets, all come from one core driving force...you guessed it - nuclear energy- just kidding, LUST! Lust isn't a need or necessity. It may feel like it. It may overwhelm you and cause you to try to bust through the very filters you installed, but it  is only a feeling. It can completely make your body quiver with desire and anticipation, but it's still only an emotion that can be completely ignored. It's the neighborhood bully that we can learn to stand up to. Like they say around here, &quot;No deaths were ever reported on account of not giving in to lust&quot;. This perspective is is key to changing. This will be extremely instrumental in returning you to the person/husband/father you were and can be. [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/357922-I-am-new-here#357961 #grant]<br /> * משל הזונה בזוה&quot;ק.<br /> * אכזר ושונא שמעמיד פנים כאוהב - ראה והתקדשתם ח&quot;ב עמ' ס מחובת הלבבות.<br /> <br /> == Key Points ==<br /> <br /> * Identify - Label the urge as something (persona, type of person / creature) that you despise:<br /> ** Annoying (or: Sleezy, Slimy) Salesman<br /> ** Terrorist<br /> ** Gangster<br /> ** A Iranian Diplomat<br /> ** Clown<br /> ** A PIG<br /> ** Phishing Scammer (an ACT Metaphor)<br /> ** Nigerian Scammer<br /> ** <br /> * Refuse. Do one of the following:<br /> ** Gently refuse - Say &quot;hey haven't seen you for a while, thanks for popping in, but I'm too busy living my life now, time for you to leave, and don't let the door hit you on the way out...&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> ** Attack - Imagine that person trying to convince you to do something that you're not interesting in doing. Treat the urge the same way you would treat that person. ''Don't try to reason or debate''. Just talk with assertive powerful language (&quot;I didn't invite you, get out of here&quot;), and get rid of him (or destroy it if it's an object). E.g. imagine kicking him out and slamming the door shut.<br /> * Optional: Focus on something else. Maybe something that will give you real true satisfaction.<br /> <br /> == Notes ==<br /> <br /> * Make a ''mi shebeirach'' and give him a name :)<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> === The Technique ===<br /> <br /> * תלמוד בבלי מסכת קידושין דף פא עמוד א: פלימו הוה רגיל למימר כל יומא: '''גירא בעיניה דשטן'''. יומא חד מעלי יומא דכיפורי הוה, אידמי ליה כעניא, אתא קרא אבבא, אפיקו ליה ריפתא, אמר ליה: יומא כי האידנא כולי עלמא גואי, ואנא אבראי? עייליה וקריבו ליה ריפתא. אמר ליה: יומא כי האידנא כולי עלמא אתכא, ואנא לחודאי? אתיוהו אותבוהו אתכא. הוה יתיב מלא נפשיה שיחנא וכיבי עליה, והוה קעביד ביה מילי דמאיס, א&quot;ל תיב שפיר. אמר ליה: הבו לי כסא, יהבו ליה כסא, אכמר שדא ביה כיחו, נחרו ביה, שקא ומית. שמעו דהוו קאמרי: פלימו קטל גברא! פלימו קטל גברא! ערק וטשא נפשיה בבית הכסא, אזיל בתריה נפל קמיה. כי דחזייה דהוה מצטער גלי ליה נפשיה, אמר ליה: מאי טעמא אמרת הכי? ואלא היכי אימא? אמר ליה, לימא מר: רחמנא נגער ביה בשטן. <br /> <br /> * See Battle of the Generation p. 120-133.<br /> * '''הוי מסתכל על המחשבה והבט איך חי' אכזרי' מאוסה ומטונפת זו התפרצה במוחך וברגליה המזוהמות מטנפת ודורסת את כל קודש אשר בך''', ואת פיה האיום פוערת, וכל חוטי ונימי גופך נמשך ונשמתך מכרסמת. השמר והזהר שלא את המחשבה רעה תחשוב, רק אודות המחשבה, ועל חי' הרעה אשר מנפש ועד בשר מכלה אותך ח&quot;ו. הוי מזדעזע כולך וצעוק בלבך על עצמך, האם נואף אני ח&quot;ו, האם נרקב אני כבר בשאול תחתית השם ישמרנו [צי בין איך שוין ח&quot;ו אזוא געמיין, צי פאהל איך שוין באמת אין שאול תחתית, זאל דער אובערשטער אבהיטען]. ואם רוצה את לשמש באמצעי זה שלא בשעת התפילה, אז גם בפיך צעוק כן על עצמך מתוך מרירת לבך. (הכשרת האברכים פ&quot;ט עמ' נא)<br /> * שאול נשאל רבינו זצוק&quot;ל כיצד יעשה איש המתעסק בהצלת נפשות אולם תוך כדי התעסקותו בענין מסוים הינו נחשף לנסיונות מצד פיתויי יצה&quot;ר והרהורי עבירה רח&quot;ל האם בגלל כך יאסוף ידיו מלעזור לאומללים ויפקיר אותם לחלוטין? השיבו רבינו בחכמתו אין לך תריס מעולה כנגד יצה&quot;ר מחשיפת פרצוף ולקרוא לו בשמו המפורש דע '''יצה&quot;ר אוהב מאד את ההסוואה וההצטנעות''' המצב האהוב עליו מכל הוא שמזימתו נשארת בגדר נעלם אשר מליבא לפומא לא גליא. ואילו כשעושים פרסום למזימתו הרעה מיד הוא בורח ומסתלק ובכן בכל הזדמנות של נסיון וחשש מכשול יש להכריז במלים ברורות ובקול רם באזני המסית והמפתה שמדובר בעבירה ובחטא מפורש כי אז ימהר יצה&quot;ר להיעלם ויניח לו. (והאיש משה להר&quot;מ סולובייצ'יק, ח&quot;א עמ' קעו. הובא ב&quot;והאר עיננו&quot; עמ' מג)<br /> * תניא ליקוטי אמרים פרק יב: '''מיד''' בעלייתו לשם '''דוחהו בשתי ידים''' ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון <br /> ** This may refer to 2 steps: 1 pushing it away with both hands. Earlier in the chapter there is a metaphor of 2 kings fighting over a city. וראה קונטרס העבודה פרק ב.&lt;ref&gt;שנופלים לו אח&quot;כ מחשבות והרהורים רעים גם כשאינו חפץ בהם, והרבה יותר מכפי המדה, עד שתגעל נפשו בהם ואינו יכול להסירם בשום אופן. והוא ענין '''ממשלת זדים''' דחייבא מבלבלים לו ומטמאים אותו ר&quot;ל, וכמ&quot;ש באריכות בדרך חיים בעענין גם מזדים חשוך עבדך כו'... ואח&quot;כ מביא מש&quot;כ בתניא לדחות אותם בשתים ידים.<br /> <br /> &lt;/ref&gt;<br /> ** In the סדר עבודת יום הכיפורים it says: דחפו בשתי ידיו לאחרויו והוא היה מתגלגל ויורד. I wonder if there's some imagery here in the Tanya, that the though should be pushed off the cliff like the שעיר לעזאזל. <br /> <br /> === Metaphors and language ===<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי פרק יא פסוק כב: נזם זהב באף '''חזיר''' אשה יפה וסרת טעם. וראה אלשיך שם&lt;/span&gt;&lt;ref&gt;&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אלשיך משלי פרק יא:&lt;/span&gt;<br /> <br /> &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;נזם זהב וכו', והוא כי הלא גם שיצר לב האדם ידיחנו מהביט אל האלקים אשר אסרה ושאחריתה מרה, הלא מלבד אלה אשר עיני שכלו פקוחות יראה וירחיק ממנה, כי הנה שלשה המה בחינות אשה יפה, א', בחינת עצמותה, ב', בחינת יפיה וטוב מראיתה אדמדמת או לבנה. ג', הנאת טעם ביאתה. והנה השם לבו אל עצמותה הלא יקוץ בה ותמאס בעיניו, כי הלא כאשר דמו אותה רבותינו ז&quot;ל כן היא, חמת מלאה צואה ופיה מלא דם, ומה גם כי יזכור נדת דותה וכיוצא במשל חז&quot;ל, המשילה שלמה לחזיר שהוא פה מלא צואה שפיו וקרבו שוים, כי פי חזיר כצואה עוברת דמי, והיופי הדבק בה לכל מראה עיני כל רואיה ידמה לנזם זהב שבאף חזיר, כי הנזם נחמד למראה וקרב אל מקור משחת פי החזיר, והבחינה הג' איננה דבקה באשה יפה, כי הלא לא יחסר מזולתה באופן שבהסיר בחינת טוב טעמה מאשה יפה, על כי גם הוא בכעורה וישארו תרי מגו תלתא, מציאות עצמותה ויפיה מי פתי יסור אליה, ולא יתן אל לבו לאמר, היתכן ידבק איש עצמו ובשרו ושפתים ישק פי חזיר כצואה עוברת, או במיץ אפו למען על פי דרכו יגע עצמו ובשרו בנזם זהב אשר באפו, והלא אולת תהיה לו וכלמה, כי הן לו יצוייר היה לוקח לקח טוב אך הנזם ממקומו לא ימיש, ואיך למשש נזם ולהניחו יתלכלך בצואה כן הדבר הזה, כי הלא הקרב אל אשה יפה לאהבת יפיה, נמצא שלהתחבר בגוון מראיתה הנשאר בה ילכלך עצמו בחמת מלא צואה, וזהו נזם זהב באף חזיר היא אשה יפה, וזה בהסיר מכלל בחינותיה הטעם, וזהו וסרת טעם כלומר כאשר ישולל ויוסר טעם הנאת ביאותיה, על כי גם הוא בבלתי יפה ויושקף אל ב' הבחינות לבדנה. או יאמר וסרת טעם לומר אם כן אפוא לא יקח איש אשה, כי ישקיף וירא הבחינות הנזכרים ותבטל מצוה רבה עד מאד, לזה אמר וסרת טעם כלומר לא אמרתי אלא באשה, שלא תמצא טעם וטענה אל הדבקך בה רק לתאוה. אך אשר יש בה טעם שהוא לקיים מצותו יתברך, שלא תעט על מציאות המעשה רק על הטעם לשבח אז טוב וישר הדבר. ושמא תאמר, הלא גם הצדיקים לא ימלטו כי גם הם יבערו ויכשלו בתאות אשה יפה כי תאוה היא לעינים, וידמה להם למשיגי גבול עונג נפשיי בקחתם אשה יפה לאשה, על כן אמר (כג) תאות צדיקים אך טוב, שהוא לבלתי חמוד אשת הזולת, על כן אשה יפה יקחו להם לא כן הרשעים, שאדרבה כל כך יאמרו אשה יפה שיקוו מתי תבא עברה על בעלה וימות לישא את אשתו:&lt;/span&gt; &lt;/ref&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;בשארית ישראל שער השובבי&quot;ם דרוש עשירי: לית עתירא מחזירא (ע&quot;פ שבת קנה, ב), כי החזיר הוא קליפה שאינו מרגיש בחסרון, כי אוכל הכל אפילו צואה ומכל שכן דברים אחרים, וזהו ענין פגם הברית רח&quot;ל, כמאמר רבותינו ז&quot;ל (באבות דרבי נתן), משחרב בית המקדש ניטלה טעם ביאה וניתנה לבעלי עבירה רח&quot;ל, וזהו באמת אשה חמת מלא צואה מלאה דם.&lt;/span&gt; <br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ריש לקיש אמר: אין אדם עובר עבירה אא&quot;כ נכנס בו '''רוח שטות''', שנא': איש איש כי תשטה אשתו, תשטה כתיב (מסכת סוטה ג, א)&lt;/span&gt;<br /> *'''מלך זקן וכסיל''' - זה יצר הרע - &quot;The old foolish king&quot; (Koheles 4:13) refers to the Yetzer Hara (Midrash Raba on the Pasuk).<br /> * אם פגע בך '''מנוול''' זה משכהו לבית המדרש - If this wretched one encounters you, pull it into the Beis Hamidrash. (Kiddushin 30b)<br /> * אמר רב: יצר הרע דומה ל'''זבוב''' ויושב בין שני מפתחי הלב - Rav said: The evil inclination is like a fly and it sits between the two entrances of the heart, as it is stated: “Dead flies make the ointment of the perfumer fetid and putrid” (brachos 61a). Ready to swat the fly?<br /> ** כי המסית יושב כזבוב במפתחי הלב. מתחדש עליו בכל יום. צופה ומביט להכשילו ומשים לבו לעצה הרעה הזאת - רבינו יונה<br /> * אמר ר&quot;ל הוא '''שטן''' הוא יצר הרע הוא '''מלאך המות''' - Reish Lakish says: Satan, the evil inclination, and the Angel of Death are one (Baba Basra 16a).<br /> *'''הנפש הבהמית''' היא הנפש המתאוה המאכל והמשתה והמשגל והשינה והכעס, בה ישתתף האדם עם הבהמות והחיות - The animal soul is the soul which desires food, drink, intercourse, sleep and anger. It's what a human has in common with animals. (Rabbeinu Bechayei 2:7). See also הקדמת הראב&quot;ד לבעלי הנפש.<br /> *תניא ליקוטי אמרים פרק כח: והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' '''ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו''' שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע - the end of the quote is more related to [[Defusion]].<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;וגם ירעים עליה בקול רעש ורוגז להשפילה כמאמר רז&quot;ל (ברכות ה, א) '''לעולם ירגיז אדם''' יצ&quot;ט על יצה&quot;ר שנאמר רגזו וגו' דהיינו לרגוז על נפש הבהמית שהיא יצרו הרע בקול רעש ורוגז במחשבתו לומר לו אתה '''רע ורשע ומשוקץ ומתועב ומנוול''' וכו' ככל השמות שקראו לו חכמינו ז&quot;ל באמת&lt;/span&gt; :&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;תניא ליקוטי אמרים פרק כט&lt;/span&gt; (See there for the full context.&lt;ref&gt;See also [https://chabadlibrary.org/books/admur/ig/20/7513.htm here] that distraction is more effective.&lt;/ref&gt;)<br /> **אור אליעזר (שולביץ - תלמיד הגרש&quot;ז מקלם) חלק א' עמ' קו דרכי המלחמה אמרו חז&quot;ל כו' לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרג, הרגזה היא במלחמה וכפיה ... היצה&quot;ר בלתי אפשר לנצחו רק ע&quot;י ממשלה והרגזהכ, להרגיזו ולגעור בו, כי היצה&quot;רק בא לאדם בחוצפה ועזות, כי הוא מלך בחזקה, זקן בהרגל, וכסיל שונא חכמה. כן הוא גס בי' בהאדם שכבר נשמע להסתתו, ... לכן על האדם לעמו כנגדו ג&quot;כ בתוקף וחוזק ובהרגזה דוקא, ולגעור בו בעזות, כמאמר ז&quot;ל הוי עז כנמר שלא יפול רוחו נגד הניצה&quot;ר המלך זקן, ואל יביט על גבהות היצה&quot;ר וישיב לו לך מעלי צא טמא וכסיל, ואם אמנם עד עתה שמעתי להסתתך שהייתי שוטה, ועתה פקחתי עיני, בשום אופן לא עשמע לעצך והנני כקטן שנולד, ולהרגיזו ולגרשו בחזקה וכדרך ממשלה בעל כרחו.<br /> <br /> === The Yetzer Hara as a manipulator ===<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;רש&quot;י בראשית פרשת תולדות פרק כו: עשו היה נמשל לחזיר, שנאמר (תהלים פ יד) יכרסמנה חזיר מיער, החזיר הזה כשהוא שוכב פושט טלפיו לומר ראו שאני טהור, כך אלו [אלופי עשו] גוזלים וחומסים ומראים עצמם כשרים.&lt;/span&gt;<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;שבת דף קה עמוד ב: רבי שמעון בן אלעזר אומר משום חילפא בר אגרא, שאמר משום רבי יוחנן בן נורי: המקרע בגדיו בחמתו, והמשבר כליו בחמתו, והמפזר מעותיו בחמתו - יהא בעיניך כעובד עבודה זרה; שכך אומנתו של יצר הרע, היום אומר לו עשה כך ולמחר אומר לו עשה כך. עד שאומר לו עבוד עבודה זרה והולך ועובד. ע&quot;כ. דהיינו שהיום אומר לו יצרו שבר את כליך וקרע כסותך ולמחר הוא אומר לו לך ועבוד ע&quot;ז (אבות דרבי נתן פ&quot;ד). וכן הוא בנדה יג, ב: אמר רב: המקשה עצמו לדעת יהא בנדוי, ולימא אסור! דקמגרי יצה&quot;ר אנפשיה. ורבי אמי אמר: נקרא עבריין, שכך אומנתו של יצר הרע, היום אומר לו עשה כך, ולמחר אומר לו עשה כך, ולמחר אומר לו לך עבוד עבודת כוכבים - והולך ועובד.&lt;/span&gt;<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;המגיד מקלם ניהל כל ימיו מלחמה עזה נגד יצר הרע. הכיר את המנוול הזה ומשכהו לבית המדרש והוקיע את תחבולותיו ושקריו הוא. מבאר את המאמר התלמודי &quot;טוב מאד זה יצר הרע&quot; כי יצר הרע מתלבש באצטלא של ירא שמים והוא מפתה את האדם לרדוף את חברו מפני שהוא מזלזל במצוות ומסביר לו כי זוהי מצוה. היצר הרע מתחכם ללכוד ברשתו גם את הצדיק שיעשה מעשים טובים בשביל הכבוד שיגיע אליו מזה. (המגיד מקלם עמ' קעט)&lt;/span&gt;<br /> **מופת הדור הרצמן פ&quot;ז עמ' כח מפי המשגיח רבי יחזקאל לוינשטיין זצ&quot;ל<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;לפעמים מתעטף היצה&quot;ר באצטלא של קדושה - א זיידענע זשופיצע - סרטוק של משי. (תורת מנחם חי&quot;ט בשם הרש&quot;ב מליובאוויטש). ושם פתגם בשם זקני החסידים: וואס מיינסטו? עשו איז געגאנגען ארומגערינגלט מיט א הארטע שטריק? ער איז געגאנגן מיט א זיידענע זשופיצע... ואעפ&quot;כ הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו.&lt;/span&gt;<br /> *In a reply to a ''yechidus'' query in the winter of 5635 (1874-75), my grandfather said to my father: The ''yetzer hara'', (the evil impulse), is called &quot;animal soul,&quot; not because it is necessarily a brute animal. At times it may be a fox, the most cunning of beasts, and great wisdom is needed to perceive its machinations. At other times it may clothe itself in the garb of an earnest, straightforward, humble ''tzadik'', possessing fine traits of character. ''Hayom Yom 23 Sivan''<br /> <br /> === The Yetzer Hara as a personal trainer ===<br /> &lt;div dir=&quot;rtl&quot; lang=&quot;he&quot;&gt;ראה משל הזונה בזוהר הקדוש (ח&quot;ב קסג, א): &quot;הואיל ורעותיה דקודשא בריך הוא בהאי, היך אתיא עבדא בישא ואשתכח מקטרגא מגו רעותיה דמאריה, ואסטי לבני נשא לארח ביש, ואדחי לון מארח טב, ועביד לון דלא יעבדון רעותא דמאריהון, ואסטי לבני נשא לארח ביש? אלא ודאי רעותיה דמאריה עביד. למלכא דהוה ליה בר יחידאי, והוה רחים ליה יתיר, ופקיד עליה ברחימו דלא יקרב גרמיה לאתתא בישא, בגין דכל מאן דיקרב לגבה לאו כדאי איהו לאעלא גו פלטרין דמלכא, אודי ליה ההוא ברא למעבד רעותיה דאבוי ברחימו. בביתא דמלכא לבר הות חדא זונה, יאה בחיזו ושפירא בריוא, ליומין אמר מלכא בעינא למחמי רעותיה דברי לגבאי, קרא לה לההיא זונה, ואמר לה זילי ותפתי לברי, למחמי רעותיה דברי לגבאי, ההיא זונה מאי עבדת, אזלת אבתריה דבריה דמלכא, שראת לחבקא ליה ולנשקא ליה ולפתי ליה בכמה פתויין, אי ההוא ברא יאות ואצית לפקודא דאבוי, גער בה ולא אצית לה ודחי לה מניה, כדין אבוי חדי בבריה, ואעיל ליה לגו פרגודא דהיכליה, ויהיב ליה מתנן ונבזבזא ויקר סגיא, מאן גרים כל האי יקר להאי ברא, הוי אימא ההיא זונה. וההיא זונה אית לה שבחא בהאי או לא, ודאי שבחא אית לה מכל סטרין, חד דעבדת פקודא דמלכא, וחד דגרמת ליה לההוא ברא לכל ההוא טיבו, לכל האי רחימו דמלכא לגביה. ועל דא כתיב (בראשית א לא) והנה טוב מאד, והנה טוב דא מלאך חיים, מאד דא מלאך המות, דאיהו ודאי טוב מאד למאן דאצית פקודין דמאריה. ותא חזי, אי לא יהא האי מקטרגא, לא ירתון צדיקיא הני גנזיא עלאין דזמינין לירתא לעלמא דאתי&quot;.<br /> [והובאו הדברים בכתר שם טוב סי' קלד, ובתניא פ&quot;ט: אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש, לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה, כמשל הזונה שבזוהר הקדוש.]<br /> &lt;/div&gt;<br /> === Short term vs. Long Term ===<br /> <br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ירושלמי שבת פרק יד ה&quot;ג: א&quot;ר אבון והסיר ה' ממך כל חולי זה יצר הרע שראשו מתוק וסופו מר. וראה גם פסחים לט,א למה נמשלו מצריים כמרור לומר לך מה מרור זה שתחילתו רך וסופו קשה אף מצריים כו'. ובחתם סופר מרור גי' מות הוא המלאך המות נקרא חזרת חזיר מיער שתחלתו מתוק בשעה שמפתה לאדם וממתיק לו תאות העה&quot;ז וסופו מר עולה ומקטרג ויורד ונוטל נשמה.&lt;/span&gt;<br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי ה, ג-ד: כי נפת תטפנה שפתי זרה וחלק משמן חכה. ואחריתה מרה כלענה חדה כחרב פיו. ובאלשיך שם: הנה בנמשל משל פרשה זו נגד עיננו ב' דרכים. א, ההולך קדמת איסור מועצות יועץ בליעל הוא שטן הוא יצר הרע, אשר '''בא יבא ברנה להבכותנו באחרונה''', בנעתרות נשיקות משנאה מסותרת נופת תטופנה שפתותיו כמבקש אהבה, ולא משתבש מאן דתני ליבה, ע&quot;כ המשילה שלמה בחכמתו לאשה זרה שאמריה החליקה, וילמדנו דעת נשמר פן ואל נפתה אחריה, כי אחריתה מרה כלענה, וגם כי תבא ברנה בעבור הרינה מרה תהיה באחרונה:&lt;/span&gt;<br /> * See also [[Cost Benefit Analysis (CBA)|Cost Benefit Analysis]]<br /> <br /> == See also ==<br /> <br /> * [https://www.nlp-techniques.org/what-is-nlp/swish/ Swish NLP Technique]<br /> * [[Dual Selves]]<br /> <br /> == Specs ==<br /> <br /> * Learning Curve: Low / Medium<br /> * Practice: Occasional<br /> * Urge Strength: Weak, Medium, Strong, Very Strong<br /> * Customization: Deciding the character that the urge is.<br /> * Materials: Doesn't really need materials, but there might be an audio recording from GYE<br /> * Type: Countering<br /> * Brain Effect: Strong<br /> * Easier with Time: Very<br /> * Editors choice: Yes<br /> <br /> == References ==<br /> [[Category:Urge Management Strategies]]<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:SMART Recovery Point 2]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Chabad2&diff=3016 2022-03-15T20:44:55Z

<p>Wikiadmin: Created page with &quot;The regular Chabad page has an error when trying to edit, so new stuff will be added here. === מרחשון תשל&quot;ז === בתחילת חודש מרחשון תשל&quot;ז ע...&quot;</p> <hr /> <div>The regular [[Chabad]] page has an error when trying to edit, so new stuff will be added here.<br /> <br /> === מרחשון תשל&quot;ז ===<br /> בתחילת חודש מרחשון תשל&quot;ז ענה הרבי לאדם שסבל מבעיה קשה – כדלקמן:<br /> <br /> '''כו&quot;כ''' [=כמה וכמה] היו במצב כשלו ונתרפאו והתחתנו '''וכו'''' – ומאושרים. מהעצות: א) חיים יומיים ע&quot;פ תוה&quot;ק [=על-פי תורתינו הקדושה] (שו&quot;ע [=שולחן-ערוך]). ב) '''היסח''' הדעת ממח' [=ממחשבות] וברצונות הנ&quot;ל (לא שקו&quot;ט [=שקלא-וטריא] בעצמו שזהו) עבירה הכי חמורה וכו' וכו') על-ידי מח' [=מחשבה] ועסק בענין אחר '''לגמרי'''. ג) הוראות רופא בשטח זה. ד) זכרון תמיד – שהובטח: יגעת (בהנ&quot;ל) '''ומצאת''', השמות ואזכיר עה&quot;צ [=על הציון].<br /> <br /> http://www.chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=11530&amp;CategoryID=1964</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Dealing_with_Thoughts&diff=3015 2022-03-08T20:20:21Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>Dealing with improper thoughts:<br /> <br /> * See [[Hesech Hadaas]]<br /> * See [[Attitude Principles for Lust Struggles]] &gt; Dealing with thoughts and fantasies.<br /> * [[Tanya]]<br /> Dealing with thoughts about doing something:<br /> <br /> * [[Rational and Irrational Beliefs]]<br /> <br /> = Dealing with improper thoughts =<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> * אגרות ומכתבים מר’ ישראל סלנטר זצ”ל, אגרת כה, שכ’ וז”ל-- דבר הקרי מקרה לילה הוא המסובב ויסוד העבירה הוא ההרהור ביום, ואם ההרהור בא מאונס, יש להקל לבלי חושבה לעון ואין להעמיק, '''ולא בהשתדלות מרובה לדחות ההרהורים''' כי זאת טיבעת נפש האדם, כל שמעמיק לדחות איזה רעיון, איזה צער וכיוצא, עוד תתגבר ההתנגדות בנפש האדם להלהיב המוזר לאדם, לזאת '''מריבוי ההשתדלות לדחות ההרהורים יכול להיות שתולד לפעמים סיבה גדולה לחזק ההרהורים'''. כן זה גם בתפילה, העמל הרב לדחות מחשבות זרות מולידים לפעמים סיבה למחשבות זרות, מסיבת טיבעת נפש האדם להתנגדות, והנסיון ברעיון גופני יוכיח הדבר למדי.<br /> ** וחידושי הלב ח&quot;ג במדבר הביא דבריו וסייים: הרי מבואר שהדרך להנצל מהרהורים אסורים '''היא לא ע&quot;י הדגשת חומר האיסור ודחיית ההרהורים מהלב, אלא ע&quot;י הסחת הדעת לדברים אחרים'''.<br /> * Reference: ישראל קדושים הרפענעס p. 50 (nothing wrong with first thought)<br /> * Reference: יסודות הבית וקדושתו בעילום שם p. 38 (nothing wrong with first thought - in name of Rabbi Chaim of Volozhin)<br /> <br /> == Further reading ==<br /> <br /> * Positive Vision Day 35 - Worse Than Titus (quotes the Nefesh Hachaim about הרי הוא מכניס זונה כו')<br /> * Battle of the Generation Ch. 43<br /> <br /> == From GYE Members ==<br /> By [https://guardyoureyes.com/forum/17-Balei-Battims-Forum/376777-What-time-is-the-Zman-to-fast-out#376780 @5Uu80*cdwB#^]<br /> <br /> It's an amazing accomplishment that you have made it to 95 days. I understand the feelings you are having and I really feel for you for what you are going through. It is an extremely frustrating situation.<br /> <br /> My question for you is: are you still fantasizing in your head of images/videos or women on the street that you have seen in the past? If you are, I'd feel quite comfortable saying that's why your taivas are not dying down for you yet. This realization (i.e., that not just watching now, but even fantasizing alone about images from the past is the cause of these urges) was the single biggest game changer for me that has helped me get to where I am now.<br /> <br /> '''In summary: taivas for p&amp;m and the constant battle will never ever ever ever die down unless a person can stop fantasizing.'''<br /> <br /> Wishing you much hatzlacha and looking forward to seeing more of your posts.<br /> <br /> [https://guardyoureyes.com/forum/17-Balei-Battims-Forum/378280-Re-Heres-where-Im-at @Vehkam]<br /> <br /> Imho Best way to stop fantasizing is to throw yourself into other interests. Learning, music, hobbies, Chesed just try to keep your mind as busy as possible. Plus reading a chapter of a book such as the battle of the generation every single night to keep you motivated.<br /> <br /> Don’t strive for perfection. Strive to be moving in the right direction.<br /> ----By [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/80197-getting-the-urge-OUT-of-your-head-the-thread#104007 Dov]<br /> <br /> My favorite tool for getting the thoughts out of my head is ignoring them. I have discovered that I really am the ba'al habos of my head...sometimes.<br /> <br /> If '''that'''&lt;nowiki/&gt;' does not work, I make sure to try and do the diametric opposite of whatever my lust is: Meaning, instead of worshipping or sexually devouring the person or image or whatever, I pause and pray (with actual spoken words, in private) for the person or instituion involved me'umka deliba as best I am able right then. Not for them to 'finally see the light and stop being so provocative or promiscuous` - that judgementalism poisons me no matter how much my morality agrees with it. It is ''more'' than useless. Rather, I daven that Hashem should give them health and comfort in this life and whatever is afterward, and that He grant them a progressive awareness of Him and of all the good in their lives, and that He give them clarity in how all the good in their lives comes from Him, and that he even grants them acceptance that all the hard times they may have in their long futures is a ''gift'' from Him somehow, and that they also have peace of mind to really do right by themselves and by G-d. Then I may ask for all the same for me: Health, Comfort, Progressive awareness of Him in my life, and Peace of mind.<br /> <br /> If '''that''' does not work - and sometimes even if it does - the best tool of all for me is to openly share all the dirty and stupid thoughts I tend to have with another safe person. I am careful to say it in a non-exciting way (no need to show off and splash dirt all over him, is there?) but still directly and truthfully - with Hashem's help.<br /> <br /> As long as I am ashamed of what gets into my mind and as long as I say to myself stuff like, &quot;How could I ever have thought such a horrible thing!?&quot; - I will keep thinking stuff like that.<br /> <br /> If I really know that I am '''''a sick person getting well''''', then I will accept goofy thoughts as just that: goofy. I will take them as seriously as I need to take goofy, stupid thoughts....not very. And I will move past them with Hashem's help. On the other hand, if I am too ashamed to admit them, then I am too ashamed to believe that I am sick. It means I ''really'' believe that I am '''evil''', ie. bad. Good luck getting 'good'! : Deep down inside, these folks are too ashamed to admit their evil thoughts even to Hashem! I believe that's why they can never 'get good'. Hmmm...<br /> <br /> A sick person may have shame about his rear-end discomfort when sitting, but eventually he will get truly comfortable discussing all the details of his embarrassing hemmorroids with whoever he really has to discuss them with. Totally comfortable, eventually. Because he admits that he has a problem - that he is sick, not disgusting. I have seen this many times. (I actually do have a friend with hemmoroids who had such a hard time getting the words out of his mouth to describe his ''exact'' problem! And we are very close! Nu. Once he got it out, he freely discusses it with me and I have helped him discuss it openly with two doctors already. Boruch Hashem!<br /> <br /> '''Same''' for most sex and lust addicts - and even for guys who just have porn habits but are ''not'' really addicts: They cannot seem to get the words &quot;'''I masturbate'''&quot; out of their mouths! Once they get the truth out, just see what people have posted on GYE about the relief of discovering they are not alone! I masturbate in my addiction too! And it's ''horrible'' for me when I do that - but especially when I do all the tinkgs that led me up to the masturbation.<br /> <br /> See, for normal yidden, talking it out makes it worse, by far. There is a reason that &quot;it's a shanda! Nu! Shaa!&quot; is part of our culture. There is certainly a place for that mentality and approach to lust.<br /> <br /> But for people who '''''are already''''' doing it over and over for a while and with a trance, planning and proccupation and a repeated pattern; who feel withdrawal when they quit and other cyclical mishega'as...well, '''''they have a problem''''' and may be ''addicts''. And they need help. You cannot get help without ''talking explicitly about it'', can you?<br /> <br /> But I, and addict, am '''free''' of it this day, and am happy to share with anybody who wants to get better how that happened.)<br /> <br /> Exact same thing here. I am a recovering pervert. Iv'e got a tendency to have strange and goofy sex (and other) thoughts, let's face it. It doesn't mean I need to act them out. And I need help.<br /> <br /> This last tool is precious gold to me and has saved my life, sanity and yiddishkeit a thousand times over!<br /> <br /> Thanks for giving me a setting to share that, World!<br /> <br /> == From Howard ==<br /> Thoughts on Thinking (to review)<br /> <br /> Our thoughts can be just as habitual as our behaviors. We tend not to view them that way, but many thoughts are habitual reactions that have been trained over your lifetime. Just like behaviors can be automatic so can thoughts, so you need to be aware that you don’t have to accept what happens to pop into your mind. <br /> <br /> In addition, there’s an important distinction between thoughts and behavior. Thinking about an urge is not the same as indulging in a habitual behavior. Just thinking about  an action is not the same as doing it. But you have a choice of following a thought or an urge, or challenging it.<br /> <br /> This is very important. Often, when one starts a program like this, an urge can be the signal for stress or even panic and a sign of an upcoming struggle between you and the devil. This idea creates the very stress you are anticipating and makes it a reality. However, if you take the view that this is merely a thinking habit and can be easily resisted, the stress is limited, reduced or even vanquished.<br /> <br /> So, expect automatic, habitual thoughts to appear about urges, but then remind yourself these are automatic and habitual and can be managed with practice.<br /> <br /> The danger with automatic and habitual thoughts is that you can think about them inappropriately. Some of these inappropriate  beliefs are outlined in the section on Beliefs about Urges. But misleading thinking can apply to any related ideas, not just urges.<br /> <br /> For example,  a sign of wanting to engage in habitual  sexual behavior, may generate the idea that “this is impossible” or ‘I can’t do this” or “I will never be able to change”.  Those are thoughts not truths and you must not give them the power.  The fact is that changing habits is challenging and a journey that takes some time but it is very definitely possible.  As mentioned elsewhere in the program, when things don’t go as planned, either not as good or better, they are learning experiences that can inform your self and your program and are the foundations of success.<br /> <br /> When you find yourself getting caught up in unproductive and  negative thinking you need to have a plan.<br /> <br /> How are you going to challenge your unproductive thinking?<br /> <br /> One obvious way of  handling this situation is reaching out to others for different perspectives. Often, it’is a lot easier for others to see our thinking errors than we can see them ourselves.  But sometimes we can just feel stuck.<br /> <br /> So, if you get stuck what are you going to do and who are you going to turn to, for help?<br /> <br /> == Notes ==<br /> As to why Hashem gave such a mitzvah, we may theorize: 1) He wants man to strive to master his thoughts (i.e., to be a master human being). [Side note -- a person who can do this will never succumb to anxiety, depression, etc.] 2) He wants man to be humble. —Nahum Spirn</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Countering_Self-Talk&diff=3014 2022-02-03T17:58:07Z

<p>Wikiadmin: /* Variations */</p> <hr /> <div>== References ==<br /> <br /> * Dispute irrational beliefs (DIBs p. 46,) and obsessive thoughts, or do an ABC. (page 39). ''SMART Handbook p. 36, Part of DEADS.''<br /> * Freeing yourself from rigid behavior patterns often requires that you also free yourself from rigid thought patterns. Just as exercise substitutes healthy for unhealthy behavior, counterthinking replaces troubled thoughts with more positive ones. Successful self-changers often rely on counterthinking more than on relaxation because this technique is quick, covert, and takes relatively little energy. It can be used under almost all the conditions that trigger problem behaviors. ''Prochaska, James O.. Changing for Good: A Revolutionary Six-Stage Program for Overcoming Bad Habits and Moving Your Life Positively Forward (p. 180). HarperCollins. Kindle Edition''.<br /> * Substitute positive messages: Urges often come in the form of self-talk that gives you permission to drink. Like: &quot;I'll just sip on one; that's not really drinking,&quot; or &quot;I'll be drinking again in a few weeks anyway—why not now?&quot; When this kind of idea comes up, spot it for what it is and substitute a more rational thought for it. Such as: &quot;Not drinking at this time is key to my plan,&quot; or &quot;Each time I refuse a drink, I get stronger.&quot; Also, you can talk directly back to the urge. Say, &quot;Get out of here—I'm not drinking tonight,&quot; or whatever. This will help mobilize your resolve on the issue. / ''Moderation Management p. 60. Idea #2 for confronting your urges.''<br /> * Do you keep giving yourself an excuse like ‘I will do it one last time’ or ‘Today is the last time’? Change it to ‘Just today I am not doing it’. ''Wilson, Gary. Your Brain on Porn: Internet Pornography and the Emerging Science of Addiction (Kindle Locations 3197-3199). Commonwealth Publishing. Kindle Edition.'' <br /> * Knock it off. Interrupt the thought process and challenge it vigorously. When you whine, “I neeeeeeed it!,” '''dispute that nonsense'''. When you begin to believe a want is a must, forcibly tell yourself that you’re not a five-year-old without free will or self-discipline. When my patients try to convince me that they are helpless, I ask simply, “Could you have resisted for a thousand dollars?” Ninety-nine percent of the time, they reply, “Of course.” That proves they possess the skills to do so. Set your mind straight. ''Changeology p. 162.''<br /> <br /> == Description ==<br /> Kadden, R., Carroll, K., Donovan, D., Cooney, N., Monti, P., Abrams, D., Litt, M., Hester, R., &amp; Mattson, M. E. (2003). COGNITIVE-BEHAVIORAL COPING SKILLS THERAPY MANUAL:&lt;blockquote&gt;Challenge and change your thoughts. When experiencing a craving, many people have a tendency to remember only the positive effects of alcohol and often forget the negative consequences of drinking. Therefore, when experiencing craving, many people find it helpful to remind themselves of the benefits of not drinking and the negative consequences of drinking. This way, you can remind yourself that you really won’t “feel better if you just have one drink,” and that you stand to lose a lot by drinking. Sometimes it is helpful to have these benefits and consequences listed on a small card that you can keep with you.<br /> <br /> People constantly appraise and think about things that happen to them and the things that they do. The way that you feel and act can be highly influenced by these subjective facts or appraisals as well as objective facts. What you tell yourself about your urges to drink will affect how you experience and handle them.<br /> <br /> Your self-talk can be put to use to strengthen or weaken your urges. The process of making self-statements becomes so automatic by the time you are an adult, you may not notice that you do this; it simply does not require any attention now. A self statement that has become automatic for you is, “The big hand is on the 7, so it is 35 minutes after. The little hand is between the 2 and 3, so it is 2 o’clock. That means that the time is 2:35.”<br /> <br /> Instead, you automatically read the clock to tell time. Hidden or automatic self-statements about urges can make them harder to handle (“Now I want a drink. I won’t be able to stand this. The urge is going to keep getting stronger and stronger until I blow up or drink.”) Other types of self-statements can make the urge easier to handle (“Even though my mind is made up to stay sober, my body will take a while to learn this too. This urge is uncomfortable, but in 15 minutes or so, I’ll be feeling like myself again.”).<br /> <br /> There are two basic steps in using self-talk constructively:<br /> <br /> 1. Pinpoint what you tell yourself about an urge that makes it harder to cope with the urge. One way to tell if you are on the right track is when you hit upon a self-statement that increases your discomfort. That discomfort-raising self-statement is a leading suspect for challenge, since it pushes your buttons.<br /> <br /> 2. Use self-talk constructively to challenge that statement. An effective challenge will make you feel better (less tense, anxious, panicky) even though it may not make the feelings disappear entirely. The most effective challenges are ones that are tailored to your specific upsetting self-statements. Listed below are some stock challenges that people find useful:<br /> <br /> * ''What is the evidence''? What is the evidence that if you don’t have a drink in the next 10 minutes, you will die? Has anyone (who has been detoxed) ever died from not drinking? What’s the evidence that people who are recovering from an alcohol problem don’t experience the feelings that you have? What is the evidence that there is something the matter with you, that you will never improve?<br /> <br /> * ''What is so awful about that?'' What’s so awful about feeling bad? Of course you can survive it. Who said that sobriety would be easy? What’s so terrible about experiencing an urge? If you hang in there, you will feel fine. These urges are ''not'' like being hungry or thirsty or needing to relieve yourself—they are more like a craving for food or an urge to talk to a particular person—they pass, in time.<br /> <br /> * ''You are a regular human being and have a right to make mistakes''. Maybe you worry about being irritable, preoccupied, or hard to get along with. What’s so bad about that? We all make mistakes, and in a situation that is complicated, there is no right or perfect way to get along. Our most memorable lessons, invariably, are learned in the school of hard knocks. It’s a school that every single one of us attends throughout life.<br /> <br /> Some of the substitute thoughts or self-statements will only be necessary or helpful initially, as ways of distracting yourself from persistent urges; you’ll have an easier time if you replace the uncomfortable thoughts with other activities. After a while, sobriety will feel less unnatural; many of the urges will diminish and drop out, and you won’t need constant replacements.<br /> <br /> See another variation in Steinberg et al (2005). Brief Counseling for Marijuana Dependence: A Manual for Treating Adults, p. 113.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == Variations ==<br /> Another way of doing this is by asking questions. Ask yourself:<br /> *Is this what I want to do?<br /> *Where did this urge come from?<br /> *What’s going on right now that triggered the urge? Is it what’s going on around me? Is something bothering me?<br /> *Am I just acting on impulse?<br /> *Do I have to act immediately?<br /> *Am I seeing the complete picture?<br /> *Is drinking right now in line with my long-term goals?<br /> *Do I want to deal with the consequences?<br /> *What are my options?<br /> Source: SMART Online.<br /> <br /> Note: This can then be followed by distraction, [[connection]], urge surfing etc.<br /> <br /> == Specs ==<br /> <br /> * Learning Curve: Easy<br /> * Practice: None<br /> * Urge Strength: Weak / Medium<br /> * Customization: What statement will you use<br /> * Materials: None<br /> * Type: &quot;Face It&quot;<br /> * Brain Effect: Low<br /> * Easier with Time: Low<br /> * Editors choice: No<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> * '''הרב יצחק דוד גרונר היה שליחו של הרבי למלבורן, אוסטרליה.''' הוא הגיע פעם לביקור אצל הרבי בניו יורק. לפני שחזר לאוסטרליה נכנס לקבל את ברכת הפרידה. שאל אותו הרבי: - מה תעשה בזמן הנסיעה באונייה? הוא לא ידע מה לענות. והרבי המשיך: -  כשאתה חוזר באנייה דרך כל האוקיינוס עד לאוסטרליה, קח בבקשה את כל המחשבות שלך על כך שאתה &quot;לא יכול&quot; &quot;לא מסוגל&quot; ו&quot;לא מצליח&quot;; את כל המחשבות שמכניסות לך עצבות ואי-הצלחה ותזרוק אותן לאוקיינוס. זאת העבודה שלך לנסיעה הזאת! (מפי השמועה)<br /> <br /> == From GYE Members ==<br /> n my experience, due to very intense and frequent masturbation, i had come to a &quot;belief&quot; that one must ejaculate to live. Just like one cannot live without eating and drinking and sleeping, one must have a sexual experience to survive. It became a need. What i did not realize, unfortunately, for many years, was that what i actually needed was an ability to relieve anxiety. Like so many other guys here, i was using my penis as my pacifier. If i was stressed - fantasize and masturbate, if i was feeling rejected - fantasize and masturbate, if i was bored and irritable - fantasize and masturbate. I had no other way to regulate my emotions. And it didn't even help much! It caused me such aggravation, depression, and anxiety that i would - guess what? Fantasize and masturbate again....and again....<br /> <br /> After joining GYE and getting a lot of help and education here - thank you to many guys, specifically one_day_at_a_time, i finally was able to realize that there is never a need to ejaculate. It is an achizas einayim. One may have an underlying need of some sort, and could be acting out would relieve him, but the script can be changed. It used to be &quot;I am stressed so i will act out&quot;. Now it is &quot;I am stressed and it would be geshmak to act out, but there are other eitzos&quot;.<br /> <br /> All i can say is that this mehalech has helped very many guys get completely clean, including bochurim (who do not have any other sexual outlet) that were heavy pornography viewers/masturbators/and worse rach&quot;l that are Bh now clean for over a year....<br /> [[Category:Urge Management Strategies]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Dealing_with_Thoughts&diff=3013 2022-02-02T23:32:41Z

<p>Wikiadmin: /* From GYE Members */</p> <hr /> <div>Dealing with improper thoughts:<br /> <br /> * See [[Hesech Hadaas]]<br /> * See [[Attitude Principles for Lust Struggles]] &gt; Dealing with thoughts and fantasies.<br /> * [[Tanya]]<br /> Dealing with thoughts about doing something:<br /> <br /> * [[Rational and Irrational Beliefs]]<br /> <br /> = Dealing with improper thoughts =<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> * אגרות ומכתבים מר’ ישראל סלנטר זצ”ל, אגרת כה, שכ’ וז”ל-- דבר הקרי מקרה לילה הוא המסובב ויסוד העבירה הוא ההרהור ביום, ואם ההרהור בא מאונס, יש להקל לבלי חושבה לעון ואין להעמיק, '''ולא בהשתדלות מרובה לדחות ההרהורים''' כי זאת טיבעת נפש האדם, כל שמעמיק לדחות איזה רעיון, איזה צער וכיוצא, עוד תתגבר ההתנגדות בנפש האדם להלהיב המוזר לאדם, לזאת '''מריבוי ההשתדלות לדחות ההרהורים יכול להיות שתולד לפעמים סיבה גדולה לחזק ההרהורים'''. כן זה גם בתפילה, העמל הרב לדחות מחשבות זרות מולידים לפעמים סיבה למחשבות זרות, מסיבת טיבעת נפש האדם להתנגדות, והנסיון ברעיון גופני יוכיח הדבר למדי.<br /> ** וחידושי הלב ח&quot;ג במדבר הביא דבריו וסייים: הרי מבואר שהדרך להנצל מהרהורים אסורים '''היא לא ע&quot;י הדגשת חומר האיסור ודחיית ההרהורים מהלב, אלא ע&quot;י הסחת הדעת לדברים אחרים'''.<br /> * Reference: ישראל קדושים הרפענעס p. 50 (nothing wrong with first thought)<br /> * Reference: יסודות הבית וקדושתו בעילום שם p. 38 (nothing wrong with first thought - in name of Rabbi Chaim of Volozhin)<br /> <br /> == Further reading ==<br /> <br /> * Positive Vision Day 35 - Worse Than Titus (quotes the Nefesh Hachaim about הרי הוא מכניס זונה כו')<br /> * Battle of the Generation Ch. 43<br /> <br /> == From GYE Members ==<br /> By [https://guardyoureyes.com/forum/17-Balei-Battims-Forum/376777-What-time-is-the-Zman-to-fast-out#376780 @5Uu80*cdwB#^]<br /> <br /> It's an amazing accomplishment that you have made it to 95 days. I understand the feelings you are having and I really feel for you for what you are going through. It is an extremely frustrating situation.<br /> <br /> My question for you is: are you still fantasizing in your head of images/videos or women on the street that you have seen in the past? If you are, I'd feel quite comfortable saying that's why your taivas are not dying down for you yet. This realization (i.e., that not just watching now, but even fantasizing alone about images from the past is the cause of these urges) was the single biggest game changer for me that has helped me get to where I am now.<br /> <br /> '''In summary: taivas for p&amp;m and the constant battle will never ever ever ever die down unless a person can stop fantasizing.'''<br /> <br /> Wishing you much hatzlacha and looking forward to seeing more of your posts.<br /> ----By [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/80197-getting-the-urge-OUT-of-your-head-the-thread#104007 Dov]<br /> <br /> My favorite tool for getting the thoughts out of my head is ignoring them. I have discovered that I really am the ba'al habos of my head...sometimes.<br /> <br /> If '''that'''&lt;nowiki/&gt;' does not work, I make sure to try and do the diametric opposite of whatever my lust is: Meaning, instead of worshipping or sexually devouring the person or image or whatever, I pause and pray (with actual spoken words, in private) for the person or instituion involved me'umka deliba as best I am able right then. Not for them to 'finally see the light and stop being so provocative or promiscuous` - that judgementalism poisons me no matter how much my morality agrees with it. It is ''more'' than useless. Rather, I daven that Hashem should give them health and comfort in this life and whatever is afterward, and that He grant them a progressive awareness of Him and of all the good in their lives, and that He give them clarity in how all the good in their lives comes from Him, and that he even grants them acceptance that all the hard times they may have in their long futures is a ''gift'' from Him somehow, and that they also have peace of mind to really do right by themselves and by G-d. Then I may ask for all the same for me: Health, Comfort, Progressive awareness of Him in my life, and Peace of mind.<br /> <br /> If '''that''' does not work - and sometimes even if it does - the best tool of all for me is to openly share all the dirty and stupid thoughts I tend to have with another safe person. I am careful to say it in a non-exciting way (no need to show off and splash dirt all over him, is there?) but still directly and truthfully - with Hashem's help.<br /> <br /> As long as I am ashamed of what gets into my mind and as long as I say to myself stuff like, &quot;How could I ever have thought such a horrible thing!?&quot; - I will keep thinking stuff like that.<br /> <br /> If I really know that I am '''''a sick person getting well''''', then I will accept goofy thoughts as just that: goofy. I will take them as seriously as I need to take goofy, stupid thoughts....not very. And I will move past them with Hashem's help. On the other hand, if I am too ashamed to admit them, then I am too ashamed to believe that I am sick. It means I ''really'' believe that I am '''evil''', ie. bad. Good luck getting 'good'! : Deep down inside, these folks are too ashamed to admit their evil thoughts even to Hashem! I believe that's why they can never 'get good'. Hmmm...<br /> <br /> A sick person may have shame about his rear-end discomfort when sitting, but eventually he will get truly comfortable discussing all the details of his embarrassing hemmorroids with whoever he really has to discuss them with. Totally comfortable, eventually. Because he admits that he has a problem - that he is sick, not disgusting. I have seen this many times. (I actually do have a friend with hemmoroids who had such a hard time getting the words out of his mouth to describe his ''exact'' problem! And we are very close! Nu. Once he got it out, he freely discusses it with me and I have helped him discuss it openly with two doctors already. Boruch Hashem!<br /> <br /> '''Same''' for most sex and lust addicts - and even for guys who just have porn habits but are ''not'' really addicts: They cannot seem to get the words &quot;'''I masturbate'''&quot; out of their mouths! Once they get the truth out, just see what people have posted on GYE about the relief of discovering they are not alone! I masturbate in my addiction too! And it's ''horrible'' for me when I do that - but especially when I do all the tinkgs that led me up to the masturbation.<br /> <br /> See, for normal yidden, talking it out makes it worse, by far. There is a reason that &quot;it's a shanda! Nu! Shaa!&quot; is part of our culture. There is certainly a place for that mentality and approach to lust.<br /> <br /> But for people who '''''are already''''' doing it over and over for a while and with a trance, planning and proccupation and a repeated pattern; who feel withdrawal when they quit and other cyclical mishega'as...well, '''''they have a problem''''' and may be ''addicts''. And they need help. You cannot get help without ''talking explicitly about it'', can you?<br /> <br /> But I, and addict, am '''free''' of it this day, and am happy to share with anybody who wants to get better how that happened.)<br /> <br /> Exact same thing here. I am a recovering pervert. Iv'e got a tendency to have strange and goofy sex (and other) thoughts, let's face it. It doesn't mean I need to act them out. And I need help.<br /> <br /> This last tool is precious gold to me and has saved my life, sanity and yiddishkeit a thousand times over!<br /> <br /> Thanks for giving me a setting to share that, World!<br /> <br /> == From Howard ==<br /> Thoughts on Thinking (to review)<br /> <br /> Our thoughts can be just as habitual as our behaviors. We tend not to view them that way, but many thoughts are habitual reactions that have been trained over your lifetime. Just like behaviors can be automatic so can thoughts, so you need to be aware that you don’t have to accept what happens to pop into your mind. <br /> <br /> In addition, there’s an important distinction between thoughts and behavior. Thinking about an urge is not the same as indulging in a habitual behavior. Just thinking about  an action is not the same as doing it. But you have a choice of following a thought or an urge, or challenging it.<br /> <br /> This is very important. Often, when one starts a program like this, an urge can be the signal for stress or even panic and a sign of an upcoming struggle between you and the devil. This idea creates the very stress you are anticipating and makes it a reality. However, if you take the view that this is merely a thinking habit and can be easily resisted, the stress is limited, reduced or even vanquished.<br /> <br /> So, expect automatic, habitual thoughts to appear about urges, but then remind yourself these are automatic and habitual and can be managed with practice.<br /> <br /> The danger with automatic and habitual thoughts is that you can think about them inappropriately. Some of these inappropriate  beliefs are outlined in the section on Beliefs about Urges. But misleading thinking can apply to any related ideas, not just urges.<br /> <br /> For example,  a sign of wanting to engage in habitual  sexual behavior, may generate the idea that “this is impossible” or ‘I can’t do this” or “I will never be able to change”.  Those are thoughts not truths and you must not give them the power.  The fact is that changing habits is challenging and a journey that takes some time but it is very definitely possible.  As mentioned elsewhere in the program, when things don’t go as planned, either not as good or better, they are learning experiences that can inform your self and your program and are the foundations of success.<br /> <br /> When you find yourself getting caught up in unproductive and  negative thinking you need to have a plan.<br /> <br /> How are you going to challenge your unproductive thinking?<br /> <br /> One obvious way of  handling this situation is reaching out to others for different perspectives. Often, it’is a lot easier for others to see our thinking errors than we can see them ourselves.  But sometimes we can just feel stuck.<br /> <br /> So, if you get stuck what are you going to do and who are you going to turn to, for help?<br /> <br /> == Notes ==<br /> As to why Hashem gave such a mitzvah, we may theorize: 1) He wants man to strive to master his thoughts (i.e., to be a master human being). [Side note -- a person who can do this will never succumb to anxiety, depression, etc.] 2) He wants man to be humble. —Nahum Spirn</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Find_the_Fox&diff=3012 2022-01-24T08:55:12Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>Find the Fox (Known in [[SMART Recovery]] as DISARM&lt;ref&gt;DISARM stands for &quot;Destructive Imagery and Self-talk Awareness and Refusal Method&quot;. &lt;/ref&gt;) is an imagery technique to deal with urges that can help [[Externalizing the Urge|externalize an urge]].<br /> <br /> The full abbreviation is '''D'''estructive '''I'''magery and '''S'''elf-talk '''A'''wareness and '''R'''efusal Method. The awareness aspect is hardly focused on in SMART. But it refers to being aware of your thoughts, and nipping urges in the bud.&lt;ref&gt;https://www.smartrecovery.org/11-tips-and-ways-to-deal-with-urges-and-cravings-to-drink/ See more at [[Early Warning System]].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Dr. A Thomas Horvath, former president of SMART Recovery, describes the idea as follows:&lt;blockquote&gt;''Use imagery of fighting back (personify the craving).'' You can imagine that the craving is some type of enemy or misleading person who has now set upon you: an attacking warrior, a slick salesperson, a lying lobbyist, the devil, an animal, a monster, or any other image that has meaning to you. In imagination, fight back using means that are appropriate in your image (if it is a warrior you similar weapons to defeat the warrior, if it a salesperson, be assertive).&lt;ref&gt;[https://www.amazon.com/Sex-Drugs-Gambling-Chocolate-Overcoming/dp/1886230552 Sex, Drugs, Gambling and &amp; Chocolate] p. 157.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Here's how it is described in the SMART Recovery Handbook:&lt;blockquote&gt;In the same way that your addictive behavior is only a behavior and not “you,” an urge is merely a feeling or an impulse you experience, not the essence of you. <br /> <br /> Some people find it helps to cope with their urges if they give them a name, as if the urges were another being or something outside themselves. Give your urge and its voice a name that describes what it feels like when theurge comes on. SMART participants have used names like, “The Inner Brat,” “The Lobbyist,” “The Whiner,” and simply, “The Enemy.”<br /> <br /> (If you picture your addiction as something or someone out to get you, how would you see it? (e.g. a wild animal, a devil, a smooth talking liar, etc.)&lt;ref&gt;[https://shop.smartrecovery.org/product/books/smart-recovery-facilitator-manual/ SMART Recovery Facilitator Handbook].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Naming your urge may help you recognize it sooner. When you hear the first whispers of its voice, address it by name, and firmly refuse it. Tell it to get lost or that it’s no longer welcome; laugh at it. Then visualize it getting smaller and weaker, and disappearing.<br /> <br /> Personifying your urge helps in two ways: It serves as a reminder that you are not your behavior; it defines something that, until now, may have felt amorphous and shadowy. It puts you in a power position over the urge and your addictive behavior.<br /> <br /> ''[[SMART Recovery Handbook]]''&lt;ref&gt;Chapter 4 Point 2, ''Thinking Strategies''. The DISARM concept was developed by Joseph Gerstein, M.D.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The idea is that something when you have an urge it's helpful to objectify that urge, by giving it a name, and independent existence, outside of your own mind. Think of it as your '''urge avatar''', that annoying character that gets you do do things, that you feel you shouldn't do, and that could produce bad results, or extremely bad results, instead of struggling to ignore this character, just become aware of it, and to help you do this assign him or her a character, like the brat, the clown, the lobbyist, the whining baby, the terrorist, or sleazy salesman. Whatever character you create, it's ultimately a reflection of your ego, the idea of giving your ego an objective existence or agency outside your mind is not a new concept, it's been part of many spiritual and philosophical practices for centuries, the basic idea is to become aware of the destructive image or urge avatars in your mind, and instead of ignoring them or fighting them, simply exercise your right to '''refuse''' them. The more you refuse them, the weaker they get, and the stronger your recovery becomes. Even after a lot of practice refusing them, we know that these voices won't ever go away, they're bound to popup as some uninvited guests from time to time and when the do just acknowledge them and say, &quot;hey haven't seen you for a while, thanks for popping in, but I'm too busy living my life now, time for you to leave, and don't let the door hit you on the way out.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;The DISARM Method - TIPS &amp; TOOLS for RECOVERY THAT WORKS! - EP11 https://www.youtube.com/watch?v=pAVbXlXBthA&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== DISARMING the ‘Salesman’ ====<br /> The SMART Recovery Toolbox&lt;ref&gt;https://www.smartrecovery.org/smart-recovery-toolbox/disarm/&lt;/ref&gt; describes this technique as a way to &quot;Defeat the Addiction Salesman in Your Head&quot;. &lt;blockquote&gt;It is a game you can play with yourself, which might help you to: <br /> <br /> * Identify the specific thoughts which, if followed, would lead to using when you have already decided that, in the long term, this choice is not for you, and <br /> <br /> * Steadfastly refuse to go along with this thinking no matter how attractive it might seem. Instead of talking yourself into lapsing you can develop powerful countering and coping statements. To do this, it may help to invent and personify an ‘enemy’ who lives in your mind, and whose only purpose is to get you to use. The ‘salesman’ (your alter ego) knows you well, and can change form to take advantage of your weakest moments. Name your salesman (e.g. gangster, enemy, diplomat, weasel, etc.). When urges come, ask yourself, ‘What is she/he telling me now? How is she/he trying to trick me. <br /> <br /> When thoughts are identified: <br /> <br /> # Without debate, ATTACK the salesman with powerful counter statements: ‘Nice try, jerk. You can’t fool me!’ You can be as aggressive or profane as your nature allows with the salesman—after all, s/he is trying to screw up your life. <br /> # Then quickly FOCUS on some other thoughts, images, or activities which are consistent with what you want in the long run and inconsistent with what the salesman is saying. The salesman then loses his power and fades away.<br /> <br /> Later on, you can submit the salesman’s tricks to an [[ABC analysis]] in order to dispute them. You usually discover irrational themes and patterns in the thoughts and arguments the salesman throws at you. While coping statements alone will often work, it is important not to omit disputing. If your coping statements aren’t working, it is because you don’t believe them as strongly as you believe your salesman’s pitch. Through disputing we can develop powerful coping statements for use in the future.&lt;/blockquote&gt;In a video about DISARM&lt;ref&gt;https://www.youtube.com/watch?v=vhtwvdYtHJY&lt;/ref&gt; of Checkup &amp; Choices Dr. William Campbell adds that this strategy can be used anytime you start &quot;imagining situations in which you drink or use&quot;, &quot;seeing yourself drinking or using&quot;, &quot;thinking about what it would feel like to use&quot; or &quot;anything you might say to convince yourself to drink or use or different excuses you might tell yourself why it would be alright to give in to the urge&quot;. He adds:&lt;blockquote&gt;In DISARM, you see the urge as a person or type of person you really don’t like. It may be an annoying, pushy salesman, a spoiled 2-year old having a tantrum or some person from your past that you really didn’t get along with.<br /> <br /> You imagine the urge as this person telling you something you really don’t want to do. ''You treat the urge as you would that person''.<br /> <br /> Let’s say you go with the annoying, pushy salesman. Would it help to reason or argue with this person? No. Anything you say to a pushy salesman is just going to get you deeper into his pitch. He doesn’t really care about you. He’s trying to sell you something you don’t want, don’t need and can’t afford. You just want to get away, and he just keeps pressuring. What do you do? You say no! Get away from me! I’m sick and tired of you! Then you turn your back on the urge and walk off. Maybe you’d like to imagine slamming the door on his face. Do it! You don’t want this urge to get its foot in the door.<br /> <br /> Whatever image you choose, make sure it’s something or someone you really don’t like and practice even when you’re not feeling the urge. Imagine the detailed scenario of confronting and rejecting the person. That way you’ll be good and ready when the urge does strike.&lt;/blockquote&gt;Peter W. Soderman suggests: &lt;blockquote&gt;You can call it [the addictive voice] anything you like; I only suggest that the name you give it should reflect the way in which it appears to you. Some call it “The Enemy,” or “The Terrorist.” Whatever name you decide upon, it should be personally meaningful. <br /> <br /> Once you name it, you can literally tell it to go to hell. Remember, it is a part of you that is trying to kill you — nothing less. A voice that tells you that you can get away with using “just once” is not trying to do you any favors, is it? Telling you that you “need it” is just plain wrong; you know better.&lt;ref&gt;Powerless No Longer: Reprogramming Your Addictive Behavior (p. 121). Kindle Edition.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Similar Techniques ===<br /> <br /> * Use imagery. If you feel as though you are about to be overwhelmed by urges to use, imagine scenes that portray those urges as '''storms''' that end with '''calmness''', '''mountains''' that can be '''climbed''', or '''waves''' that can be '''ridden'''. Everyone can find an image to maintain control until the urge peaks and then dissipates. Some people imagine being a '''warrior''' who can '''defeat urges''' as if they were an enemy or an '''explorer''' who can '''slice through tropical underbrush and carve out a trail'''. Images can be made vivid by using relaxation techniques and all the senses (e.g., seeing the thick green jungle, hearing the blade swishing through the leaves, smelling the tropical plants). Photographs of loved ones also can distract you. ''Steinberg et al (2005), Brief Counseling for Marijuana Dependence: A Manual for Treating Adults p. 113''<br /> <br /> * Construal interventions. A possible means to reduce the chances of giving in to temptation is to construe the incentive differently, to perform a ‘cognitive transformation’. Its appearance might then come to trigger automatic associations that are negative rather than positive. Fujita and Han (2009) investigated construal of food items with some suggestion of possible therapeutic interventions. For example, a candy bar might be construed as a ‘sinful diet-buster’ rather than as a ‘tasty holiday treat’. With the help of exercises in the imagination, a paedophile might try to construe a child as ‘jail-bait’ rather than as ‘desirable’. ''Toates, Frederick. How Sexual Desire Works (p. 222). Cambridge University Press. Kindle Edition.'' <br /> <br /> ==== The Beast ====<br /> Rational Recovery's Addictive Voice Recognition Technique'''&lt;ref&gt;For a full understanding of AVRT see Read [https://www.amazon.com/Rational-Recovery-Cure-Substance-Addiction/dp/0671528580 Rational Recovery: The New Cure for Substance Addiction] or read the [http://www.rational.org/index.php?id=36 Crash Course on AVRT].&lt;/ref&gt;''', or AVRT, has some similarities to DISARM.<br /> <br /> The metaphor in AVRT is that of a beast: &lt;blockquote&gt;<br /> <br /> It's like there are two of you, at cross purposes, in conflict. In mortal combat ... The Beast is a master of disguise. It seems to be you! But it is only an appetite for alcohol or drugs. You are not an appetite...&lt;ref&gt;Source: [http://www.rational.org/index.php?id=33 Crash Course on AVRT]. This metaphor has some interesting parallels to the concept of the Animal Soul as explained in the Tanya. &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Ray Gun Imagery ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Imagine a ray gun. Visualize your craving as a robot or a monster. Then atomize it with your weapon. Imagine the robot or monster disintegrating, its pieces spraying all over the surrounding space, until it no longer has any substance. Or imagine the craving as an alien space ship that you’re shooting at in a computer game with the same result.&quot; <br /> <br /> ''Peele, Stanton. Recover!: Stop Thinking Like an Addict and Reclaim Your Life with The PERFECT Program''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Samurai image ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Another related imagery technique is the ''Samurai'' image. The client is instructed to visualize the urge as an externalized “enemy” or threat to one’s life. As soon as the Samurai warrior (the client) recognizes the presence of the urge, it is disposed of immediately with an active response (e.g., “beheaded with the sword of awareness”). The client as Samurai is warned that urges may assume a variety of “disguises” to avoid being detected. Although some urges may be easy to detect and deal with since they are externally visible (e.g., an open pack of cigarettes on a table), others may be more subtle and disguise themselves as an internal voice or prompter that seems to come from within (e.g., having a thought such as “I could really use a drink at a time like this”). These “internalized” urges are more difficult to deal with, since the Samurai must first externalize them in order to reveal their true identity. The more “macho” clients may wish to visualize cutting a notch in their belt for each vanquished urge.&quot;<br /> <br /> ''Allan Marlatt, Relapse Prevention p. 241-2.''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Red-X ====<br /> &lt;blockquote&gt;Some people use the ‘Red X’ technique: &quot;I totally stopped fantasizing about porn about four weeks ago. Whenever a porn flashback enters my mind I visualize a big red X over it and imagine a loud ambulance siren. If the porn image is insistent, I visualize exploding it in my head. The key is to do it immediately. The technique becomes more automatic with time. If you don’t know what else to do, wait and do nothing. Think to yourself, ‘Here are cravings. They came out of nowhere and they have no real power over me. I am not my thoughts; I did not summon them; I do not want them; and I do not have to act on them.’ Typically, the thought will vanish without a trace (for a time). All urges die down, usually within quarter of an hour.&quot;.<br /> <br /> ''Wilson, Gary. Your Brain on Porn: Internet Pornography and the Emerging Science of Addiction''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== The PIG ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Monique was particularly taken by the urge-surfing technique of seeing through the “PIG.” <br /> <br /> The pig is a greedy, impulsive animal with a ravenous appetite; it stands for the “Problem of Immediate Gratification.” The pig shows up, grunting “I’m starving. I’m craving. Feed me now.” If you respond by giving the pig what it demands, it gets bigger and stronger. It begins to control you. When your pig says, “Give me, give me, give me now,” talk to it. Relax, observe, become mindful. Remain in control. [...] Those of you who are having difficulty with the more abstract image of surfing the urge might prefer visualizing a loud, disgusting PIG demanding to be fed. See it rummaging; hear it grunting; smell its stench. That vivid image can help you experience the urge as something external and alien, something you can observe curiously rather than fight.&quot;<br /> <br /> ''John C. Norcross'', ''Changeology''&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;See also Rashi in the Torah Sources section below that ''Eisav'' was compared to a PIG. In that sense a PIG also has similarities to the annoying salesman metaphor. &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> ==== The Parasite ====<br /> &lt;blockquote&gt;I try to picture the ''yetzer hora'' as a small parasite. A little fat creature sitting ''outside'' my brain clinging to me as parasites do. (It has to be a small creature not a huge overpowering monster which could feel like you're battling an overwhelming being that you have no strength for.)<br /> <br /> Now this tiny little creature is holding the image in question and trying to push it to the forefront of my brain. <br /> <br /> There is absolutely no need to accept his suggestion. He wants this one image to block every other thought and emotion from reaching the forefront of my brain and that is something I'm not willing to allow so easily. I value my independence and want to be able to have every thought of mine to be able to be heard. <br /> <br /> So I have to picture Him holding this image and trying to push it to the front. Once you really see this with a completely clear mind and ''you'' have no desire to fantasize about this image, it's laughable! He's not giving up, He's still standing there, this tiny creature holding a picture much larger than himself, already blown up to magical proportion, red and sweaty, pushing the picture with all his little might while I'm watching and having a laugh!&lt;ref&gt;[https://guardyoureyes.com/forum/profile/my-profile/userid-23702 #starting], [https://guardyoureyes.com/forum/1-Break-Free/354253-Those-flashes-of-clarity#354308 Flashes of Clarity, GYE Forum].&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Hannibal (a personal trainer) ===<br /> Hashem gave you a partner, your own personal '''Defensive trainer''', a.k.a. the yetzer Hara. I call him Hannibal. You should come up with your own nickname.<br /> <br /> ''Hannibal Barca was a military genius who gained victory after victory against the mighty Roman Empire. He studied his adversaries and knew his enemies before engaging them. He made good use of terrain and laid ambushes. Above everything else, his strategic tactics won battles. This guy is the Einstein of military warfare.''<br /> <br /> Hannibal is the toughest trainer, custom designed for just you. <br /> <br /> Trust me you’ll hate him at first, and give him a terrible nickname. You might!!  Once you start pick up on his style, you’ll feel he’s trying to overcome you, daily, with small action by small action, trying to get you into habits and overtake you, ultimately practically own you. Ever hear of death by a thousand paper cuts? Feels like he’s trying to crush your soul spirit? <br /> <br /> '''In truth''' he’s working for your owner and as your personal trainer he’s tasked with making you stronger, to compete and to WIN!&lt;ref&gt;See Zohar in the Torah sources section.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> * See more on this technique in [[Play the Yetzer Hara’s game and Win!]]<br /> <br /> === '''Blow it up''' ===<br /> By [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/102639-Blow-it-up#102639 @TheJester]<br /> <br /> I had urges - terrible urges.  Urges that affected others, as well as myself.  Even after I consciously determined to cease these activities, '''I found thoughts entering my mind'''.  '''My response was to visualize an explosion, blowing the thoughts up.'''  The reason for this is that the thoughts would invade any other &quot;clean&quot; thought that I could envisage.  They would violently attack the clean space that I tried to form.  I responded with violence (I am emphatically not, nor have I ever been, even mildly violent or physically aggressive) - blowing up those unclean images.<br /> <br /> This did not always work - the images would reinvade the now vacant space left in my mind.  I then set off &quot;cluster explosions&quot;, which would deal with all the little bits and pieces that remained.  This could go on for a while at the beginning (I can still picture myself walking down a street, stopping and closing my eyes for thirty seconds until I had blown up the fragments), but over time the &quot;immediate reinvasion phenomenon&quot; subsided.  This is a stratagem that I continue to use.<br /> <br /> I believe that the effectiveness of this is due to avoidance of a common mistake - dwelling on the symptom, and ignoring the problem.  Dwelling on the symptom, in my observation, causes either guilt or fascination - this said &quot;go away, I will not even acknowledge you other than to remove you&quot; - I then moved on with whatever I was doing.  Each time I felt that there were no lingering particles, I would silently thank Hashem for the fortitude he had given me.  I see this as important, since it put a small positive thought in the empty space left.<br /> <br /> * by the way, this technique of visualizing things and blowing them up is described in the first chapter of Richard Bandler's book on self-hypnosis.  it's an incredibly powerful technique if done properly.  just careful where you set the explosives. [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/102639-Blow-it-up#108092 @ontheedgeman]<br /> * Summary: This is a personal favorite of mine, It's very simple. When you realize that you're thinking about these things then just blow the thought up. And if it happens again, then just blow it up again. I find it pretty fun, to &quot;get revenge&quot; on the thoughts and think of different ways to blow it up each time. [https://guardyoureyes.com/forum/4-On-the-Way-to-90-Days/204389-The-chronicles-of-inastruggle?limit=15&amp;start=90#209260 @Inastruggle]<br /> <br /> === 'Pop the Bubble' Technique ===<br /> by [https://guardyoureyes.com/articles/testimonials/item/pop-the-bubble-technique?category_id=17 Rabbi Shaya Baumann]<br /> <br /> I’m a Rebbe in a Yeshiva Elementary School. This past week, we met with the parents of a young man with severe anxiety as we prepared to set him up for the coming school year. Meeting by Zoom, we were joined by parents, teachers, administration and the boy's psychologist. The psychologist described a number of the fascinating techniques he has been using with the student to address his anxiety, one of which is called &quot;Pop the Bubble!&quot;<br /> <br /> The technique works as follows: He asks the boy to envision his escalating thoughts and fears in a cartoon-like 'thought bubble.' For example, a small sound at night leads to thoughts of a monster under the bed, which then grows to a full monster attack... etc. But he then explains to the boy that it's all just in his mind! Yes, the thoughts in the 'bubble' gets bigger and scarier... But all he needs to do is stick out his finger, and 'pop the bubble'...and poof, it's gone! This cute trick helps because it helps the youngster visualize that all those growing thoughts and fears, as real as they seem, are really only a figment of his imagination.<br /> <br /> I thought to myself, &quot;Hey, that's a great technique for Shemiras Einayim as well!&quot; &quot;Pop the Bubble!&quot; Desire is aroused and the 'dimyonos' and the fantasies begin... They get bigger and bigger, seeming to be so real and enticing. But we've learned how it's all just in your mind... It's imagination. The fantasies are always exaggerations of the truth. As chazal teach us (Shabbos 152)... Rav Dessler and others describe how chasing desire is like chasing the elusive mirage in the desert... So here as well, all we need to do is to - &quot;Pop the bubble!&quot;<br /> <br /> * See והאר עיננו פ&quot;ב בשם הר&quot;ר אביגדור מילר זצ&quot;ל that the sexual attraction is like a balloon - there's nothing really to it.&lt;ref&gt;In the English version of Vaher Eineinu: <br /> <br /> Stolen waters taste sweet. Rav Avigdor Miller, ztz“l, explains the reason for the sweetness – because it’s not yours. When a glass of that glistening, sparkling water is handed to you and is honestly yours, suddenly the magic is gone and it’s quite tasteless. Much of the longing to gaze is simply because it is forbidden.<br /> <br /> Sin entices with false fantasies, but with the awareness that it’s a customized nisayon made for one to overcome and thereby earning vast reward for eternity, the infatuation, like a helium-filled balloon, will soon deflate and drop down to the ground.<br /> <br /> The Satan inflates the desires, too. How so? The Kadmonim write that lust is from the yesod hamayim – the water element of creation. Water has the property to distort the appearance of things. The Satan makes a savvy impostor who offers no apologies for his theatrical deceptions.<br /> <br /> More than simply exaggerating, Satan can craft a complete illusion. For the sake of a test, writes the Maharsha (Sanhedrin 100b), the Satan can give grace and beauty to an otherwise unattractive woman. But if we are wise we subtract all that glitter and, suddenly, he is unmasked. The smokescreen clears and gone is the appeal of the unreal.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Other Metaphor Ideas ===<br /> * &quot;I like using &quot;the blind lion&quot; as the Mr. Fox character (ie: the blind lion wants me to look there) based on the gemara in Yoma 69 that the Yetzer Hara looked like a lion cub when the Rabanan isolated it, and when they saw they could not get rid of it as they did with the yetzer for avoda zara, they blinded it before releasing it.&quot; @Sheva Yipol Tzaddik<br /> * The Spider: Imagine the urge as a spider that just landed on you from the ceiling. Then see yourself shaking it off and flattening it with your shoe. Or how about a flying Cockroach, as Chazal say that the Yetzer Hara is both a מנוול and a זבוב. #Editor<br /> * An ugly animal like a Naked Mole Rat, Blobfish or maybe a squirrel. נפש הבהמית #Editor<br /> * Slimy&lt;ref&gt;If you describe a person as slimy, you mean that the person appears to be friendly but cannot be trusted and is not sincere: He was really a slimy character. [https://dictionary.cambridge.org/us/dictionary/english/slimy Cambridge Dictionary]&lt;/ref&gt;, or &quot;King Slimy&quot;, as it says in Seforim that the Yetzer appears to us as a manipulative friend.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; #Editor<br /> * The neighborhood bully:&lt;ref&gt;See also https://www.getselfhelp.co.uk/mindbully.htm.&lt;/ref&gt; Understanding what lust is and what it causes is the way to cut it out of your life. What you may have accepted in the past as &quot;healthy male desire&quot; is not just that. Healthy desire doesn't cause someone to risk marriage and relationships. Normal sexual activity isn't a custom made weapon of mass destruction, but lust most definitely is. Lust is what pushes a person to risk more than he can gain. It's what urges a person to rationalize and excuse his base animalistic behavior, and find blame with everyone else without admitting/ understanding he most likely is the problem. Porn, chat rooms, masturbation, fantasizing, eyes roaming in the streets, all come from one core driving force...you guessed it - nuclear energy- just kidding, LUST! Lust isn't a need or necessity. It may feel like it. It may overwhelm you and cause you to try to bust through the very filters you installed, but it  is only a feeling. It can completely make your body quiver with desire and anticipation, but it's still only an emotion that can be completely ignored. It's the neighborhood bully that we can learn to stand up to. Like they say around here, &quot;No deaths were ever reported on account of not giving in to lust&quot;. This perspective is is key to changing. This will be extremely instrumental in returning you to the person/husband/father you were and can be. [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/357922-I-am-new-here#357961 #grant]<br /> * משל הזונה בזוה&quot;ק.<br /> * אכזר ושונא שמעמיד פנים כאוהב - ראה והתקדשתם ח&quot;ב עמ' ס מחובת הלבבות.<br /> <br /> == Key Points ==<br /> <br /> * Identify - Label the urge as something (persona, type of person / creature) that you despise:<br /> ** Annoying (or: Sleezy, Slimy) Salesman<br /> ** Terrorist<br /> ** Gangster<br /> ** A Iranian Diplomat<br /> ** Clown<br /> ** A PIG<br /> ** Phishing Scammer (an ACT Metaphor)<br /> ** Nigerian Scammer<br /> ** <br /> * Refuse. Do one of the following:<br /> ** Gently refuse - Say &quot;hey haven't seen you for a while, thanks for popping in, but I'm too busy living my life now, time for you to leave, and don't let the door hit you on the way out...&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> ** Attack - Imagine that person trying to convince you to do something that you're not interesting in doing. Treat the urge the same way you would treat that person. ''Don't try to reason or debate''. Just talk with assertive powerful language (&quot;I didn't invite you, get out of here&quot;), and get rid of him (or destroy it if it's an object). E.g. imagine kicking him out and slamming the door shut.<br /> * Optional: Focus on something else. Maybe something that will give you real true satisfaction.<br /> <br /> == Notes ==<br /> <br /> * Make a ''mi shebeirach'' and give him a name :)<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> === The Technique ===<br /> <br /> * תלמוד בבלי מסכת קידושין דף פא עמוד א: פלימו הוה רגיל למימר כל יומא: '''גירא בעיניה דשטן'''. יומא חד מעלי יומא דכיפורי הוה, אידמי ליה כעניא, אתא קרא אבבא, אפיקו ליה ריפתא, אמר ליה: יומא כי האידנא כולי עלמא גואי, ואנא אבראי? עייליה וקריבו ליה ריפתא. אמר ליה: יומא כי האידנא כולי עלמא אתכא, ואנא לחודאי? אתיוהו אותבוהו אתכא. הוה יתיב מלא נפשיה שיחנא וכיבי עליה, והוה קעביד ביה מילי דמאיס, א&quot;ל תיב שפיר. אמר ליה: הבו לי כסא, יהבו ליה כסא, אכמר שדא ביה כיחו, נחרו ביה, שקא ומית. שמעו דהוו קאמרי: פלימו קטל גברא! פלימו קטל גברא! ערק וטשא נפשיה בבית הכסא, אזיל בתריה נפל קמיה. כי דחזייה דהוה מצטער גלי ליה נפשיה, אמר ליה: מאי טעמא אמרת הכי? ואלא היכי אימא? אמר ליה, לימא מר: רחמנא נגער ביה בשטן. <br /> <br /> * See Battle of the Generation p. 120-133.<br /> * '''הוי מסתכל על המחשבה והבט איך חי' אכזרי' מאוסה ומטונפת זו התפרצה במוחך וברגליה המזוהמות מטנפת ודורסת את כל קודש אשר בך''', ואת פיה האיום פוערת, וכל חוטי ונימי גופך נמשך ונשמתך מכרסמת. השמר והזהר שלא את המחשבה רעה תחשוב, רק אודות המחשבה, ועל חי' הרעה אשר מנפש ועד בשר מכלה אותך ח&quot;ו. הוי מזדעזע כולך וצעוק בלבך על עצמך, האם נואף אני ח&quot;ו, האם נרקב אני כבר בשאול תחתית השם ישמרנו [צי בין איך שוין ח&quot;ו אזוא געמיין, צי פאהל איך שוין באמת אין שאול תחתית, זאל דער אובערשטער אבהיטען]. ואם רוצה את לשמש באמצעי זה שלא בשעת התפילה, אז גם בפיך צעוק כן על עצמך מתוך מרירת לבך. (הכשרת האברכים פ&quot;ט עמ' נא)<br /> * שאול נשאל רבינו זצוק&quot;ל כיצד יעשה איש המתעסק בהצלת נפשות אולם תוך כדי התעסקותו בענין מסוים הינו נחשף לנסיונות מצד פיתויי יצה&quot;ר והרהורי עבירה רח&quot;ל האם בגלל כך יאסוף ידיו מלעזור לאומללים ויפקיר אותם לחלוטין? השיבו רבינו בחכמתו אין לך תריס מעולה כנגד יצה&quot;ר מחשיפת פרצוף ולקרוא לו בשמו המפורש דע '''יצה&quot;ר אוהב מאד את ההסוואה וההצטנעות''' המצב האהוב עליו מכל הוא שמזימתו נשארת בגדר נעלם אשר מליבא לפומא לא גליא. ואילו כשעושים פרסום למזימתו הרעה מיד הוא בורח ומסתלק ובכן בכל הזדמנות של נסיון וחשש מכשול יש להכריז במלים ברורות ובקול רם באזני המסית והמפתה שמדובר בעבירה ובחטא מפורש כי אז ימהר יצה&quot;ר להיעלם ויניח לו. (והאיש משה להר&quot;מ סולובייצ'יק, ח&quot;א עמ' קעו. הובא ב&quot;והאר עיננו&quot; עמ' מג)<br /> * תניא ליקוטי אמרים פרק יב: '''מיד''' בעלייתו לשם '''דוחהו בשתי ידים''' ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון <br /> ** This may refer to 2 steps: 1 pushing it away with both hands. Earlier in the chapter there is a metaphor of 2 kings fighting over a city. וראה קונטרס העבודה פרק ב.&lt;ref&gt;שנופלים לו אח&quot;כ מחשבות והרהורים רעים גם כשאינו חפץ בהם, והרבה יותר מכפי המדה, עד שתגעל נפשו בהם ואינו יכול להסירם בשום אופן. והוא ענין '''ממשלת זדים''' דחייבא מבלבלים לו ומטמאים אותו ר&quot;ל, וכמ&quot;ש באריכות בדרך חיים בעענין גם מזדים חשוך עבדך כו'... ואח&quot;כ מביא מש&quot;כ בתניא לדחות אותם בשתים ידים.<br /> <br /> &lt;/ref&gt;<br /> ** In the סדר עבודת יום הכיפורים it says: דחפו בשתי ידיו לאחרויו והוא היה מתגלגל ויורד. I wonder if there's some imagery here in the Tanya, that the though should be pushed off the cliff like the שעיר לעזאזל. <br /> <br /> === Metaphors and language ===<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי פרק יא פסוק כב: נזם זהב באף '''חזיר''' אשה יפה וסרת טעם. וראה אלשיך שם&lt;/span&gt;&lt;ref&gt;&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אלשיך משלי פרק יא:&lt;/span&gt;<br /> <br /> &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;נזם זהב וכו', והוא כי הלא גם שיצר לב האדם ידיחנו מהביט אל האלקים אשר אסרה ושאחריתה מרה, הלא מלבד אלה אשר עיני שכלו פקוחות יראה וירחיק ממנה, כי הנה שלשה המה בחינות אשה יפה, א', בחינת עצמותה, ב', בחינת יפיה וטוב מראיתה אדמדמת או לבנה. ג', הנאת טעם ביאתה. והנה השם לבו אל עצמותה הלא יקוץ בה ותמאס בעיניו, כי הלא כאשר דמו אותה רבותינו ז&quot;ל כן היא, חמת מלאה צואה ופיה מלא דם, ומה גם כי יזכור נדת דותה וכיוצא במשל חז&quot;ל, המשילה שלמה לחזיר שהוא פה מלא צואה שפיו וקרבו שוים, כי פי חזיר כצואה עוברת דמי, והיופי הדבק בה לכל מראה עיני כל רואיה ידמה לנזם זהב שבאף חזיר, כי הנזם נחמד למראה וקרב אל מקור משחת פי החזיר, והבחינה הג' איננה דבקה באשה יפה, כי הלא לא יחסר מזולתה באופן שבהסיר בחינת טוב טעמה מאשה יפה, על כי גם הוא בכעורה וישארו תרי מגו תלתא, מציאות עצמותה ויפיה מי פתי יסור אליה, ולא יתן אל לבו לאמר, היתכן ידבק איש עצמו ובשרו ושפתים ישק פי חזיר כצואה עוברת, או במיץ אפו למען על פי דרכו יגע עצמו ובשרו בנזם זהב אשר באפו, והלא אולת תהיה לו וכלמה, כי הן לו יצוייר היה לוקח לקח טוב אך הנזם ממקומו לא ימיש, ואיך למשש נזם ולהניחו יתלכלך בצואה כן הדבר הזה, כי הלא הקרב אל אשה יפה לאהבת יפיה, נמצא שלהתחבר בגוון מראיתה הנשאר בה ילכלך עצמו בחמת מלא צואה, וזהו נזם זהב באף חזיר היא אשה יפה, וזה בהסיר מכלל בחינותיה הטעם, וזהו וסרת טעם כלומר כאשר ישולל ויוסר טעם הנאת ביאותיה, על כי גם הוא בבלתי יפה ויושקף אל ב' הבחינות לבדנה. או יאמר וסרת טעם לומר אם כן אפוא לא יקח איש אשה, כי ישקיף וירא הבחינות הנזכרים ותבטל מצוה רבה עד מאד, לזה אמר וסרת טעם כלומר לא אמרתי אלא באשה, שלא תמצא טעם וטענה אל הדבקך בה רק לתאוה. אך אשר יש בה טעם שהוא לקיים מצותו יתברך, שלא תעט על מציאות המעשה רק על הטעם לשבח אז טוב וישר הדבר. ושמא תאמר, הלא גם הצדיקים לא ימלטו כי גם הם יבערו ויכשלו בתאות אשה יפה כי תאוה היא לעינים, וידמה להם למשיגי גבול עונג נפשיי בקחתם אשה יפה לאשה, על כן אמר (כג) תאות צדיקים אך טוב, שהוא לבלתי חמוד אשת הזולת, על כן אשה יפה יקחו להם לא כן הרשעים, שאדרבה כל כך יאמרו אשה יפה שיקוו מתי תבא עברה על בעלה וימות לישא את אשתו:&lt;/span&gt; &lt;/ref&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;בשארית ישראל שער השובבי&quot;ם דרוש עשירי: לית עתירא מחזירא (ע&quot;פ שבת קנה, ב), כי החזיר הוא קליפה שאינו מרגיש בחסרון, כי אוכל הכל אפילו צואה ומכל שכן דברים אחרים, וזהו ענין פגם הברית רח&quot;ל, כמאמר רבותינו ז&quot;ל (באבות דרבי נתן), משחרב בית המקדש ניטלה טעם ביאה וניתנה לבעלי עבירה רח&quot;ל, וזהו באמת אשה חמת מלא צואה מלאה דם.&lt;/span&gt; <br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ריש לקיש אמר: אין אדם עובר עבירה אא&quot;כ נכנס בו '''רוח שטות''', שנא': איש איש כי תשטה אשתו, תשטה כתיב (מסכת סוטה ג, א)&lt;/span&gt;<br /> *'''מלך זקן וכסיל''' - זה יצר הרע - &quot;The old foolish king&quot; (Koheles 4:13) refers to the Yetzer Hara (Midrash Raba on the Pasuk).<br /> * אם פגע בך '''מנוול''' זה משכהו לבית המדרש - If this wretched one encounters you, pull it into the Beis Hamidrash. (Kiddushin 30b)<br /> * אמר רב: יצר הרע דומה ל'''זבוב''' ויושב בין שני מפתחי הלב - Rav said: The evil inclination is like a fly and it sits between the two entrances of the heart, as it is stated: “Dead flies make the ointment of the perfumer fetid and putrid” (brachos 61a). Ready to swat the fly?<br /> * אמר ר&quot;ל הוא '''שטן''' הוא יצר הרע הוא '''מלאך המות''' - Reish Lakish says: Satan, the evil inclination, and the Angel of Death are one (Baba Basra 16a).<br /> *'''הנפש הבהמית''' היא הנפש המתאוה המאכל והמשתה והמשגל והשינה והכעס, בה ישתתף האדם עם הבהמות והחיות - The animal soul is the soul which desires food, drink, intercourse, sleep and anger. It's what a human has in common with animals. (Rabbeinu Bechayei 2:7). See also הקדמת הראב&quot;ד לבעלי הנפש.<br /> *תניא ליקוטי אמרים פרק כח: והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' '''ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו''' שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע - the end of the quote is more related to [[Defusion]].<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;וגם ירעים עליה בקול רעש ורוגז להשפילה כמאמר רז&quot;ל (ברכות ה, א) '''לעולם ירגיז אדם''' יצ&quot;ט על יצה&quot;ר שנאמר רגזו וגו' דהיינו לרגוז על נפש הבהמית שהיא יצרו הרע בקול רעש ורוגז במחשבתו לומר לו אתה '''רע ורשע ומשוקץ ומתועב ומנוול''' וכו' ככל השמות שקראו לו חכמינו ז&quot;ל באמת&lt;/span&gt; :&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;תניא ליקוטי אמרים פרק כט&lt;/span&gt; (See there for the full context.&lt;ref&gt;See also [https://chabadlibrary.org/books/admur/ig/20/7513.htm here] that distraction is more effective.&lt;/ref&gt;)<br /> **אור אליעזר (שולביץ - תלמיד הגרש&quot;ז מקלם) חלק א' עמ' קו דרכי המלחמה אמרו חז&quot;ל כו' לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרג, הרגזה היא במלחמה וכפיה ... היצה&quot;ר בלתי אפשר לנצחו רק ע&quot;י ממשלה והרגזהכ, להרגיזו ולגעור בו, כי היצה&quot;רק בא לאדם בחוצפה ועזות, כי הוא מלך בחזקה, זקן בהרגל, וכסיל שונא חכמה. כן הוא גס בי' בהאדם שכבר נשמע להסתתו, ... לכן על האדם לעמו כנגדו ג&quot;כ בתוקף וחוזק ובהרגזה דוקא, ולגעור בו בעזות, כמאמר ז&quot;ל הוי עז כנמר שלא יפול רוחו נגד הניצה&quot;ר המלך זקן, ואל יביט על גבהות היצה&quot;ר וישיב לו לך מעלי צא טמא וכסיל, ואם אמנם עד עתה שמעתי להסתתך שהייתי שוטה, ועתה פקחתי עיני, בשום אופן לא עשמע לעצך והנני כקטן שנולד, ולהרגיזו ולגרשו בחזקה וכדרך ממשלה בעל כרחו.<br /> <br /> === The Yetzer Hara as a manipulator ===<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;רש&quot;י בראשית פרשת תולדות פרק כו: עשו היה נמשל לחזיר, שנאמר (תהלים פ יד) יכרסמנה חזיר מיער, החזיר הזה כשהוא שוכב פושט טלפיו לומר ראו שאני טהור, כך אלו [אלופי עשו] גוזלים וחומסים ומראים עצמם כשרים.&lt;/span&gt;<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;שבת דף קה עמוד ב: רבי שמעון בן אלעזר אומר משום חילפא בר אגרא, שאמר משום רבי יוחנן בן נורי: המקרע בגדיו בחמתו, והמשבר כליו בחמתו, והמפזר מעותיו בחמתו - יהא בעיניך כעובד עבודה זרה; שכך אומנתו של יצר הרע, היום אומר לו עשה כך ולמחר אומר לו עשה כך. עד שאומר לו עבוד עבודה זרה והולך ועובד. ע&quot;כ. דהיינו שהיום אומר לו יצרו שבר את כליך וקרע כסותך ולמחר הוא אומר לו לך ועבוד ע&quot;ז (אבות דרבי נתן פ&quot;ד). וכן הוא בנדה יג, ב: אמר רב: המקשה עצמו לדעת יהא בנדוי, ולימא אסור! דקמגרי יצה&quot;ר אנפשיה. ורבי אמי אמר: נקרא עבריין, שכך אומנתו של יצר הרע, היום אומר לו עשה כך, ולמחר אומר לו עשה כך, ולמחר אומר לו לך עבוד עבודת כוכבים - והולך ועובד.&lt;/span&gt;<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;המגיד מקלם ניהל כל ימיו מלחמה עזה נגד יצר הרע. הכיר את המנוול הזה ומשכהו לבית המדרש והוקיע את תחבולותיו ושקריו הוא. מבאר את המאמר התלמודי &quot;טוב מאד זה יצר הרע&quot; כי יצר הרע מתלבש באצטלא של ירא שמים והוא מפתה את האדם לרדוף את חברו מפני שהוא מזלזל במצוות ומסביר לו כי זוהי מצוה. היצר הרע מתחכם ללכוד ברשתו גם את הצדיק שיעשה מעשים טובים בשביל הכבוד שיגיע אליו מזה. (המגיד מקלם עמ' קעט)&lt;/span&gt;<br /> **מופת הדור הרצמן פ&quot;ז עמ' כח מפי המשגיח רבי יחזקאל לוינשטיין זצ&quot;ל<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;לפעמים מתעטף היצה&quot;ר באצטלא של קדושה - א זיידענע זשופיצע - סרטוק של משי. (תורת מנחם חי&quot;ט בשם הרש&quot;ב מליובאוויטש). ושם פתגם בשם זקני החסידים: וואס מיינסטו? עשו איז געגאנגען ארומגערינגלט מיט א הארטע שטריק? ער איז געגאנגן מיט א זיידענע זשופיצע... ואעפ&quot;כ הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו.&lt;/span&gt;<br /> *In a reply to a ''yechidus'' query in the winter of 5635 (1874-75), my grandfather said to my father: The ''yetzer hara'', (the evil impulse), is called &quot;animal soul,&quot; not because it is necessarily a brute animal. At times it may be a fox, the most cunning of beasts, and great wisdom is needed to perceive its machinations. At other times it may clothe itself in the garb of an earnest, straightforward, humble ''tzadik'', possessing fine traits of character. ''Hayom Yom 23 Sivan''<br /> <br /> === The Yetzer Hara as a personal trainer ===<br /> &lt;div dir=&quot;rtl&quot; lang=&quot;he&quot;&gt;ראה משל הזונה בזוהר הקדוש (ח&quot;ב קסג, א): &quot;הואיל ורעותיה דקודשא בריך הוא בהאי, היך אתיא עבדא בישא ואשתכח מקטרגא מגו רעותיה דמאריה, ואסטי לבני נשא לארח ביש, ואדחי לון מארח טב, ועביד לון דלא יעבדון רעותא דמאריהון, ואסטי לבני נשא לארח ביש? אלא ודאי רעותיה דמאריה עביד. למלכא דהוה ליה בר יחידאי, והוה רחים ליה יתיר, ופקיד עליה ברחימו דלא יקרב גרמיה לאתתא בישא, בגין דכל מאן דיקרב לגבה לאו כדאי איהו לאעלא גו פלטרין דמלכא, אודי ליה ההוא ברא למעבד רעותיה דאבוי ברחימו. בביתא דמלכא לבר הות חדא זונה, יאה בחיזו ושפירא בריוא, ליומין אמר מלכא בעינא למחמי רעותיה דברי לגבאי, קרא לה לההיא זונה, ואמר לה זילי ותפתי לברי, למחמי רעותיה דברי לגבאי, ההיא זונה מאי עבדת, אזלת אבתריה דבריה דמלכא, שראת לחבקא ליה ולנשקא ליה ולפתי ליה בכמה פתויין, אי ההוא ברא יאות ואצית לפקודא דאבוי, גער בה ולא אצית לה ודחי לה מניה, כדין אבוי חדי בבריה, ואעיל ליה לגו פרגודא דהיכליה, ויהיב ליה מתנן ונבזבזא ויקר סגיא, מאן גרים כל האי יקר להאי ברא, הוי אימא ההיא זונה. וההיא זונה אית לה שבחא בהאי או לא, ודאי שבחא אית לה מכל סטרין, חד דעבדת פקודא דמלכא, וחד דגרמת ליה לההוא ברא לכל ההוא טיבו, לכל האי רחימו דמלכא לגביה. ועל דא כתיב (בראשית א לא) והנה טוב מאד, והנה טוב דא מלאך חיים, מאד דא מלאך המות, דאיהו ודאי טוב מאד למאן דאצית פקודין דמאריה. ותא חזי, אי לא יהא האי מקטרגא, לא ירתון צדיקיא הני גנזיא עלאין דזמינין לירתא לעלמא דאתי&quot;.<br /> [והובאו הדברים בכתר שם טוב סי' קלד, ובתניא פ&quot;ט: אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש, לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה, כמשל הזונה שבזוהר הקדוש.]<br /> &lt;/div&gt;<br /> === Short term vs. Long Term ===<br /> <br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ירושלמי שבת פרק יד ה&quot;ג: א&quot;ר אבון והסיר ה' ממך כל חולי זה יצר הרע שראשו מתוק וסופו מר. וראה גם פסחים לט,א למה נמשלו מצריים כמרור לומר לך מה מרור זה שתחילתו רך וסופו קשה אף מצריים כו'. ובחתם סופר מרור גי' מות הוא המלאך המות נקרא חזרת חזיר מיער שתחלתו מתוק בשעה שמפתה לאדם וממתיק לו תאות העה&quot;ז וסופו מר עולה ומקטרג ויורד ונוטל נשמה.&lt;/span&gt;<br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי ה, ג-ד: כי נפת תטפנה שפתי זרה וחלק משמן חכה. ואחריתה מרה כלענה חדה כחרב פיו. ובאלשיך שם: הנה בנמשל משל פרשה זו נגד עיננו ב' דרכים. א, ההולך קדמת איסור מועצות יועץ בליעל הוא שטן הוא יצר הרע, אשר '''בא יבא ברנה להבכותנו באחרונה''', בנעתרות נשיקות משנאה מסותרת נופת תטופנה שפתותיו כמבקש אהבה, ולא משתבש מאן דתני ליבה, ע&quot;כ המשילה שלמה בחכמתו לאשה זרה שאמריה החליקה, וילמדנו דעת נשמר פן ואל נפתה אחריה, כי אחריתה מרה כלענה, וגם כי תבא ברנה בעבור הרינה מרה תהיה באחרונה:&lt;/span&gt;<br /> * See also [[Cost Benefit Analysis (CBA)|Cost Benefit Analysis]]<br /> <br /> == See also ==<br /> <br /> * [https://www.nlp-techniques.org/what-is-nlp/swish/ Swish NLP Technique]<br /> * [[Dual Selves]]<br /> <br /> == Specs ==<br /> <br /> * Learning Curve: Low / Medium<br /> * Practice: Occasional<br /> * Urge Strength: Weak, Medium, Strong, Very Strong<br /> * Customization: Deciding the character that the urge is.<br /> * Materials: Doesn't really need materials, but there might be an audio recording from GYE<br /> * Type: Countering<br /> * Brain Effect: Strong<br /> * Easier with Time: Very<br /> * Editors choice: Yes<br /> <br /> == References ==<br /> [[Category:Urge Management Strategies]]<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:SMART Recovery Point 2]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Talk:Attack_the_Fox&diff=3011 2022-01-24T08:54:51Z

<p>Wikiadmin: Wikiadmin moved page Talk:Attack the Fox to Talk:Find the Fox</p> <hr /> <div>#REDIRECT [[Talk:Find the Fox]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Talk:Find_the_Fox&diff=3010 2022-01-24T08:54:51Z

<p>Wikiadmin: Wikiadmin moved page Talk:Attack the Fox to Talk:Find the Fox</p> <hr /> <div>Video of someone explaining the DISARM technique:<br /> https://www.youtube.com/watch?v=vhtwvdYtHJY<br /> <br /> New video:<br /> https://www.smartrecovery.org/video-the-disarm-method-tips-tools-for-recovery-that-works/<br /> (Gives examples of how various religions have used this concept. Use some more examples)<br /> <br /> Other nicknames. <br /> The Shvantz.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Attack_the_Fox&diff=3009 2022-01-24T08:54:51Z

<p>Wikiadmin: Wikiadmin moved page Attack the Fox to Find the Fox</p> <hr /> <div>#REDIRECT [[Find the Fox]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Find_the_Fox&diff=3008 2022-01-24T08:54:51Z

<p>Wikiadmin: Wikiadmin moved page Attack the Fox to Find the Fox</p> <hr /> <div>Attack the Fox (Known in [[SMART Recovery]] as DISARM&lt;ref&gt;DISARM stands for &quot;Destructive Imagery and Self-talk Awareness and Refusal Method&quot;. &lt;/ref&gt;) is an imagery technique to deal with urges that can help [[Externalizing the Urge|externalize an urge]].<br /> <br /> The full abbreviation is '''D'''estructive '''I'''magery and '''S'''elf-talk '''A'''wareness and '''R'''efusal Method. The awareness aspect is hardly focused on in SMART. But it refers to being aware of your thoughts, and nipping urges in the bud.&lt;ref&gt;https://www.smartrecovery.org/11-tips-and-ways-to-deal-with-urges-and-cravings-to-drink/ See more at [[Early Warning System]].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Dr. A Thomas Horvath, former president of SMART Recovery, describes the idea as follows:&lt;blockquote&gt;''Use imagery of fighting back (personify the craving).'' You can imagine that the craving is some type of enemy or misleading person who has now set upon you: an attacking warrior, a slick salesperson, a lying lobbyist, the devil, an animal, a monster, or any other image that has meaning to you. In imagination, fight back using means that are appropriate in your image (if it is a warrior you similar weapons to defeat the warrior, if it a salesperson, be assertive).&lt;ref&gt;[https://www.amazon.com/Sex-Drugs-Gambling-Chocolate-Overcoming/dp/1886230552 Sex, Drugs, Gambling and &amp; Chocolate] p. 157.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Here's how it is described in the SMART Recovery Handbook:&lt;blockquote&gt;In the same way that your addictive behavior is only a behavior and not “you,” an urge is merely a feeling or an impulse you experience, not the essence of you. <br /> <br /> Some people find it helps to cope with their urges if they give them a name, as if the urges were another being or something outside themselves. Give your urge and its voice a name that describes what it feels like when theurge comes on. SMART participants have used names like, “The Inner Brat,” “The Lobbyist,” “The Whiner,” and simply, “The Enemy.”<br /> <br /> (If you picture your addiction as something or someone out to get you, how would you see it? (e.g. a wild animal, a devil, a smooth talking liar, etc.)&lt;ref&gt;[https://shop.smartrecovery.org/product/books/smart-recovery-facilitator-manual/ SMART Recovery Facilitator Handbook].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Naming your urge may help you recognize it sooner. When you hear the first whispers of its voice, address it by name, and firmly refuse it. Tell it to get lost or that it’s no longer welcome; laugh at it. Then visualize it getting smaller and weaker, and disappearing.<br /> <br /> Personifying your urge helps in two ways: It serves as a reminder that you are not your behavior; it defines something that, until now, may have felt amorphous and shadowy. It puts you in a power position over the urge and your addictive behavior.<br /> <br /> ''[[SMART Recovery Handbook]]''&lt;ref&gt;Chapter 4 Point 2, ''Thinking Strategies''. The DISARM concept was developed by Joseph Gerstein, M.D.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The idea is that something when you have an urge it's helpful to objectify that urge, by giving it a name, and independent existence, outside of your own mind. Think of it as your '''urge avatar''', that annoying character that gets you do do things, that you feel you shouldn't do, and that could produce bad results, or extremely bad results, instead of struggling to ignore this character, just become aware of it, and to help you do this assign him or her a character, like the brat, the clown, the lobbyist, the whining baby, the terrorist, or sleazy salesman. Whatever character you create, it's ultimately a reflection of your ego, the idea of giving your ego an objective existence or agency outside your mind is not a new concept, it's been part of many spiritual and philosophical practices for centuries, the basic idea is to become aware of the destructive image or urge avatars in your mind, and instead of ignoring them or fighting them, simply exercise your right to '''refuse''' them. The more you refuse them, the weaker they get, and the stronger your recovery becomes. Even after a lot of practice refusing them, we know that these voices won't ever go away, they're bound to popup as some uninvited guests from time to time and when the do just acknowledge them and say, &quot;hey haven't seen you for a while, thanks for popping in, but I'm too busy living my life now, time for you to leave, and don't let the door hit you on the way out.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;The DISARM Method - TIPS &amp; TOOLS for RECOVERY THAT WORKS! - EP11 https://www.youtube.com/watch?v=pAVbXlXBthA&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== DISARMING the ‘Salesman’ ====<br /> The SMART Recovery Toolbox&lt;ref&gt;https://www.smartrecovery.org/smart-recovery-toolbox/disarm/&lt;/ref&gt; describes this technique as a way to &quot;Defeat the Addiction Salesman in Your Head&quot;. &lt;blockquote&gt;It is a game you can play with yourself, which might help you to: <br /> <br /> * Identify the specific thoughts which, if followed, would lead to using when you have already decided that, in the long term, this choice is not for you, and <br /> <br /> * Steadfastly refuse to go along with this thinking no matter how attractive it might seem. Instead of talking yourself into lapsing you can develop powerful countering and coping statements. To do this, it may help to invent and personify an ‘enemy’ who lives in your mind, and whose only purpose is to get you to use. The ‘salesman’ (your alter ego) knows you well, and can change form to take advantage of your weakest moments. Name your salesman (e.g. gangster, enemy, diplomat, weasel, etc.). When urges come, ask yourself, ‘What is she/he telling me now? How is she/he trying to trick me. <br /> <br /> When thoughts are identified: <br /> <br /> # Without debate, ATTACK the salesman with powerful counter statements: ‘Nice try, jerk. You can’t fool me!’ You can be as aggressive or profane as your nature allows with the salesman—after all, s/he is trying to screw up your life. <br /> # Then quickly FOCUS on some other thoughts, images, or activities which are consistent with what you want in the long run and inconsistent with what the salesman is saying. The salesman then loses his power and fades away.<br /> <br /> Later on, you can submit the salesman’s tricks to an [[ABC analysis]] in order to dispute them. You usually discover irrational themes and patterns in the thoughts and arguments the salesman throws at you. While coping statements alone will often work, it is important not to omit disputing. If your coping statements aren’t working, it is because you don’t believe them as strongly as you believe your salesman’s pitch. Through disputing we can develop powerful coping statements for use in the future.&lt;/blockquote&gt;In a video about DISARM&lt;ref&gt;https://www.youtube.com/watch?v=vhtwvdYtHJY&lt;/ref&gt; of Checkup &amp; Choices Dr. William Campbell adds that this strategy can be used anytime you start &quot;imagining situations in which you drink or use&quot;, &quot;seeing yourself drinking or using&quot;, &quot;thinking about what it would feel like to use&quot; or &quot;anything you might say to convince yourself to drink or use or different excuses you might tell yourself why it would be alright to give in to the urge&quot;. He adds:&lt;blockquote&gt;In DISARM, you see the urge as a person or type of person you really don’t like. It may be an annoying, pushy salesman, a spoiled 2-year old having a tantrum or some person from your past that you really didn’t get along with.<br /> <br /> You imagine the urge as this person telling you something you really don’t want to do. ''You treat the urge as you would that person''.<br /> <br /> Let’s say you go with the annoying, pushy salesman. Would it help to reason or argue with this person? No. Anything you say to a pushy salesman is just going to get you deeper into his pitch. He doesn’t really care about you. He’s trying to sell you something you don’t want, don’t need and can’t afford. You just want to get away, and he just keeps pressuring. What do you do? You say no! Get away from me! I’m sick and tired of you! Then you turn your back on the urge and walk off. Maybe you’d like to imagine slamming the door on his face. Do it! You don’t want this urge to get its foot in the door.<br /> <br /> Whatever image you choose, make sure it’s something or someone you really don’t like and practice even when you’re not feeling the urge. Imagine the detailed scenario of confronting and rejecting the person. That way you’ll be good and ready when the urge does strike.&lt;/blockquote&gt;Peter W. Soderman suggests: &lt;blockquote&gt;You can call it [the addictive voice] anything you like; I only suggest that the name you give it should reflect the way in which it appears to you. Some call it “The Enemy,” or “The Terrorist.” Whatever name you decide upon, it should be personally meaningful. <br /> <br /> Once you name it, you can literally tell it to go to hell. Remember, it is a part of you that is trying to kill you — nothing less. A voice that tells you that you can get away with using “just once” is not trying to do you any favors, is it? Telling you that you “need it” is just plain wrong; you know better.&lt;ref&gt;Powerless No Longer: Reprogramming Your Addictive Behavior (p. 121). Kindle Edition.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Similar Techniques ===<br /> <br /> * Use imagery. If you feel as though you are about to be overwhelmed by urges to use, imagine scenes that portray those urges as '''storms''' that end with '''calmness''', '''mountains''' that can be '''climbed''', or '''waves''' that can be '''ridden'''. Everyone can find an image to maintain control until the urge peaks and then dissipates. Some people imagine being a '''warrior''' who can '''defeat urges''' as if they were an enemy or an '''explorer''' who can '''slice through tropical underbrush and carve out a trail'''. Images can be made vivid by using relaxation techniques and all the senses (e.g., seeing the thick green jungle, hearing the blade swishing through the leaves, smelling the tropical plants). Photographs of loved ones also can distract you. ''Steinberg et al (2005), Brief Counseling for Marijuana Dependence: A Manual for Treating Adults p. 113''<br /> <br /> * Construal interventions. A possible means to reduce the chances of giving in to temptation is to construe the incentive differently, to perform a ‘cognitive transformation’. Its appearance might then come to trigger automatic associations that are negative rather than positive. Fujita and Han (2009) investigated construal of food items with some suggestion of possible therapeutic interventions. For example, a candy bar might be construed as a ‘sinful diet-buster’ rather than as a ‘tasty holiday treat’. With the help of exercises in the imagination, a paedophile might try to construe a child as ‘jail-bait’ rather than as ‘desirable’. ''Toates, Frederick. How Sexual Desire Works (p. 222). Cambridge University Press. Kindle Edition.'' <br /> <br /> ==== The Beast ====<br /> Rational Recovery's Addictive Voice Recognition Technique'''&lt;ref&gt;For a full understanding of AVRT see Read [https://www.amazon.com/Rational-Recovery-Cure-Substance-Addiction/dp/0671528580 Rational Recovery: The New Cure for Substance Addiction] or read the [http://www.rational.org/index.php?id=36 Crash Course on AVRT].&lt;/ref&gt;''', or AVRT, has some similarities to DISARM.<br /> <br /> The metaphor in AVRT is that of a beast: &lt;blockquote&gt;<br /> <br /> It's like there are two of you, at cross purposes, in conflict. In mortal combat ... The Beast is a master of disguise. It seems to be you! But it is only an appetite for alcohol or drugs. You are not an appetite...&lt;ref&gt;Source: [http://www.rational.org/index.php?id=33 Crash Course on AVRT]. This metaphor has some interesting parallels to the concept of the Animal Soul as explained in the Tanya. &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Ray Gun Imagery ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Imagine a ray gun. Visualize your craving as a robot or a monster. Then atomize it with your weapon. Imagine the robot or monster disintegrating, its pieces spraying all over the surrounding space, until it no longer has any substance. Or imagine the craving as an alien space ship that you’re shooting at in a computer game with the same result.&quot; <br /> <br /> ''Peele, Stanton. Recover!: Stop Thinking Like an Addict and Reclaim Your Life with The PERFECT Program''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Samurai image ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Another related imagery technique is the ''Samurai'' image. The client is instructed to visualize the urge as an externalized “enemy” or threat to one’s life. As soon as the Samurai warrior (the client) recognizes the presence of the urge, it is disposed of immediately with an active response (e.g., “beheaded with the sword of awareness”). The client as Samurai is warned that urges may assume a variety of “disguises” to avoid being detected. Although some urges may be easy to detect and deal with since they are externally visible (e.g., an open pack of cigarettes on a table), others may be more subtle and disguise themselves as an internal voice or prompter that seems to come from within (e.g., having a thought such as “I could really use a drink at a time like this”). These “internalized” urges are more difficult to deal with, since the Samurai must first externalize them in order to reveal their true identity. The more “macho” clients may wish to visualize cutting a notch in their belt for each vanquished urge.&quot;<br /> <br /> ''Allan Marlatt, Relapse Prevention p. 241-2.''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Red-X ====<br /> &lt;blockquote&gt;Some people use the ‘Red X’ technique: &quot;I totally stopped fantasizing about porn about four weeks ago. Whenever a porn flashback enters my mind I visualize a big red X over it and imagine a loud ambulance siren. If the porn image is insistent, I visualize exploding it in my head. The key is to do it immediately. The technique becomes more automatic with time. If you don’t know what else to do, wait and do nothing. Think to yourself, ‘Here are cravings. They came out of nowhere and they have no real power over me. I am not my thoughts; I did not summon them; I do not want them; and I do not have to act on them.’ Typically, the thought will vanish without a trace (for a time). All urges die down, usually within quarter of an hour.&quot;.<br /> <br /> ''Wilson, Gary. Your Brain on Porn: Internet Pornography and the Emerging Science of Addiction''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== The PIG ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Monique was particularly taken by the urge-surfing technique of seeing through the “PIG.” <br /> <br /> The pig is a greedy, impulsive animal with a ravenous appetite; it stands for the “Problem of Immediate Gratification.” The pig shows up, grunting “I’m starving. I’m craving. Feed me now.” If you respond by giving the pig what it demands, it gets bigger and stronger. It begins to control you. When your pig says, “Give me, give me, give me now,” talk to it. Relax, observe, become mindful. Remain in control. [...] Those of you who are having difficulty with the more abstract image of surfing the urge might prefer visualizing a loud, disgusting PIG demanding to be fed. See it rummaging; hear it grunting; smell its stench. That vivid image can help you experience the urge as something external and alien, something you can observe curiously rather than fight.&quot;<br /> <br /> ''John C. Norcross'', ''Changeology''&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;See also Rashi in the Torah Sources section below that ''Eisav'' was compared to a PIG. In that sense a PIG also has similarities to the annoying salesman metaphor. &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> ==== The Parasite ====<br /> &lt;blockquote&gt;I try to picture the ''yetzer hora'' as a small parasite. A little fat creature sitting ''outside'' my brain clinging to me as parasites do. (It has to be a small creature not a huge overpowering monster which could feel like you're battling an overwhelming being that you have no strength for.)<br /> <br /> Now this tiny little creature is holding the image in question and trying to push it to the forefront of my brain. <br /> <br /> There is absolutely no need to accept his suggestion. He wants this one image to block every other thought and emotion from reaching the forefront of my brain and that is something I'm not willing to allow so easily. I value my independence and want to be able to have every thought of mine to be able to be heard. <br /> <br /> So I have to picture Him holding this image and trying to push it to the front. Once you really see this with a completely clear mind and ''you'' have no desire to fantasize about this image, it's laughable! He's not giving up, He's still standing there, this tiny creature holding a picture much larger than himself, already blown up to magical proportion, red and sweaty, pushing the picture with all his little might while I'm watching and having a laugh!&lt;ref&gt;[https://guardyoureyes.com/forum/profile/my-profile/userid-23702 #starting], [https://guardyoureyes.com/forum/1-Break-Free/354253-Those-flashes-of-clarity#354308 Flashes of Clarity, GYE Forum].&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Hannibal (a personal trainer) ===<br /> Hashem gave you a partner, your own personal '''Defensive trainer''', a.k.a. the yetzer Hara. I call him Hannibal. You should come up with your own nickname.<br /> <br /> ''Hannibal Barca was a military genius who gained victory after victory against the mighty Roman Empire. He studied his adversaries and knew his enemies before engaging them. He made good use of terrain and laid ambushes. Above everything else, his strategic tactics won battles. This guy is the Einstein of military warfare.''<br /> <br /> Hannibal is the toughest trainer, custom designed for just you. <br /> <br /> Trust me you’ll hate him at first, and give him a terrible nickname. You might!!  Once you start pick up on his style, you’ll feel he’s trying to overcome you, daily, with small action by small action, trying to get you into habits and overtake you, ultimately practically own you. Ever hear of death by a thousand paper cuts? Feels like he’s trying to crush your soul spirit? <br /> <br /> '''In truth''' he’s working for your owner and as your personal trainer he’s tasked with making you stronger, to compete and to WIN!&lt;ref&gt;See Zohar in the Torah sources section.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> * See more on this technique in [[Play the Yetzer Hara’s game and Win!]]<br /> <br /> === '''Blow it up''' ===<br /> By [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/102639-Blow-it-up#102639 @TheJester]<br /> <br /> I had urges - terrible urges.  Urges that affected others, as well as myself.  Even after I consciously determined to cease these activities, '''I found thoughts entering my mind'''.  '''My response was to visualize an explosion, blowing the thoughts up.'''  The reason for this is that the thoughts would invade any other &quot;clean&quot; thought that I could envisage.  They would violently attack the clean space that I tried to form.  I responded with violence (I am emphatically not, nor have I ever been, even mildly violent or physically aggressive) - blowing up those unclean images.<br /> <br /> This did not always work - the images would reinvade the now vacant space left in my mind.  I then set off &quot;cluster explosions&quot;, which would deal with all the little bits and pieces that remained.  This could go on for a while at the beginning (I can still picture myself walking down a street, stopping and closing my eyes for thirty seconds until I had blown up the fragments), but over time the &quot;immediate reinvasion phenomenon&quot; subsided.  This is a stratagem that I continue to use.<br /> <br /> I believe that the effectiveness of this is due to avoidance of a common mistake - dwelling on the symptom, and ignoring the problem.  Dwelling on the symptom, in my observation, causes either guilt or fascination - this said &quot;go away, I will not even acknowledge you other than to remove you&quot; - I then moved on with whatever I was doing.  Each time I felt that there were no lingering particles, I would silently thank Hashem for the fortitude he had given me.  I see this as important, since it put a small positive thought in the empty space left.<br /> <br /> * by the way, this technique of visualizing things and blowing them up is described in the first chapter of Richard Bandler's book on self-hypnosis.  it's an incredibly powerful technique if done properly.  just careful where you set the explosives. [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/102639-Blow-it-up#108092 @ontheedgeman]<br /> * Summary: This is a personal favorite of mine, It's very simple. When you realize that you're thinking about these things then just blow the thought up. And if it happens again, then just blow it up again. I find it pretty fun, to &quot;get revenge&quot; on the thoughts and think of different ways to blow it up each time. [https://guardyoureyes.com/forum/4-On-the-Way-to-90-Days/204389-The-chronicles-of-inastruggle?limit=15&amp;start=90#209260 @Inastruggle]<br /> <br /> === 'Pop the Bubble' Technique ===<br /> by [https://guardyoureyes.com/articles/testimonials/item/pop-the-bubble-technique?category_id=17 Rabbi Shaya Baumann]<br /> <br /> I’m a Rebbe in a Yeshiva Elementary School. This past week, we met with the parents of a young man with severe anxiety as we prepared to set him up for the coming school year. Meeting by Zoom, we were joined by parents, teachers, administration and the boy's psychologist. The psychologist described a number of the fascinating techniques he has been using with the student to address his anxiety, one of which is called &quot;Pop the Bubble!&quot;<br /> <br /> The technique works as follows: He asks the boy to envision his escalating thoughts and fears in a cartoon-like 'thought bubble.' For example, a small sound at night leads to thoughts of a monster under the bed, which then grows to a full monster attack... etc. But he then explains to the boy that it's all just in his mind! Yes, the thoughts in the 'bubble' gets bigger and scarier... But all he needs to do is stick out his finger, and 'pop the bubble'...and poof, it's gone! This cute trick helps because it helps the youngster visualize that all those growing thoughts and fears, as real as they seem, are really only a figment of his imagination.<br /> <br /> I thought to myself, &quot;Hey, that's a great technique for Shemiras Einayim as well!&quot; &quot;Pop the Bubble!&quot; Desire is aroused and the 'dimyonos' and the fantasies begin... They get bigger and bigger, seeming to be so real and enticing. But we've learned how it's all just in your mind... It's imagination. The fantasies are always exaggerations of the truth. As chazal teach us (Shabbos 152)... Rav Dessler and others describe how chasing desire is like chasing the elusive mirage in the desert... So here as well, all we need to do is to - &quot;Pop the bubble!&quot;<br /> <br /> * See והאר עיננו פ&quot;ב בשם הר&quot;ר אביגדור מילר זצ&quot;ל that the sexual attraction is like a balloon - there's nothing really to it.&lt;ref&gt;In the English version of Vaher Eineinu: <br /> <br /> Stolen waters taste sweet. Rav Avigdor Miller, ztz“l, explains the reason for the sweetness – because it’s not yours. When a glass of that glistening, sparkling water is handed to you and is honestly yours, suddenly the magic is gone and it’s quite tasteless. Much of the longing to gaze is simply because it is forbidden.<br /> <br /> Sin entices with false fantasies, but with the awareness that it’s a customized nisayon made for one to overcome and thereby earning vast reward for eternity, the infatuation, like a helium-filled balloon, will soon deflate and drop down to the ground.<br /> <br /> The Satan inflates the desires, too. How so? The Kadmonim write that lust is from the yesod hamayim – the water element of creation. Water has the property to distort the appearance of things. The Satan makes a savvy impostor who offers no apologies for his theatrical deceptions.<br /> <br /> More than simply exaggerating, Satan can craft a complete illusion. For the sake of a test, writes the Maharsha (Sanhedrin 100b), the Satan can give grace and beauty to an otherwise unattractive woman. But if we are wise we subtract all that glitter and, suddenly, he is unmasked. The smokescreen clears and gone is the appeal of the unreal.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Other Metaphor Ideas ===<br /> * &quot;I like using &quot;the blind lion&quot; as the Mr. Fox character (ie: the blind lion wants me to look there) based on the gemara in Yoma 69 that the Yetzer Hara looked like a lion cub when the Rabanan isolated it, and when they saw they could not get rid of it as they did with the yetzer for avoda zara, they blinded it before releasing it.&quot; @Sheva Yipol Tzaddik<br /> * The Spider: Imagine the urge as a spider that just landed on you from the ceiling. Then see yourself shaking it off and flattening it with your shoe. Or how about a flying Cockroach, as Chazal say that the Yetzer Hara is both a מנוול and a זבוב. #Editor<br /> * An ugly animal like a Naked Mole Rat, Blobfish or maybe a squirrel. נפש הבהמית #Editor<br /> * Slimy&lt;ref&gt;If you describe a person as slimy, you mean that the person appears to be friendly but cannot be trusted and is not sincere: He was really a slimy character. [https://dictionary.cambridge.org/us/dictionary/english/slimy Cambridge Dictionary]&lt;/ref&gt;, or &quot;King Slimy&quot;, as it says in Seforim that the Yetzer appears to us as a manipulative friend.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; #Editor<br /> * The neighborhood bully:&lt;ref&gt;See also https://www.getselfhelp.co.uk/mindbully.htm.&lt;/ref&gt; Understanding what lust is and what it causes is the way to cut it out of your life. What you may have accepted in the past as &quot;healthy male desire&quot; is not just that. Healthy desire doesn't cause someone to risk marriage and relationships. Normal sexual activity isn't a custom made weapon of mass destruction, but lust most definitely is. Lust is what pushes a person to risk more than he can gain. It's what urges a person to rationalize and excuse his base animalistic behavior, and find blame with everyone else without admitting/ understanding he most likely is the problem. Porn, chat rooms, masturbation, fantasizing, eyes roaming in the streets, all come from one core driving force...you guessed it - nuclear energy- just kidding, LUST! Lust isn't a need or necessity. It may feel like it. It may overwhelm you and cause you to try to bust through the very filters you installed, but it  is only a feeling. It can completely make your body quiver with desire and anticipation, but it's still only an emotion that can be completely ignored. It's the neighborhood bully that we can learn to stand up to. Like they say around here, &quot;No deaths were ever reported on account of not giving in to lust&quot;. This perspective is is key to changing. This will be extremely instrumental in returning you to the person/husband/father you were and can be. [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/357922-I-am-new-here#357961 #grant]<br /> * משל הזונה בזוה&quot;ק.<br /> * אכזר ושונא שמעמיד פנים כאוהב - ראה והתקדשתם ח&quot;ב עמ' ס מחובת הלבבות.<br /> <br /> == Key Points ==<br /> <br /> * Identify - Label the urge as something (persona, type of person / creature) that you despise:<br /> ** Annoying (or: Sleezy, Slimy) Salesman<br /> ** Terrorist<br /> ** Gangster<br /> ** A Iranian Diplomat<br /> ** Clown<br /> ** A PIG<br /> ** Phishing Scammer (an ACT Metaphor)<br /> ** Nigerian Scammer<br /> ** <br /> * Refuse. Do one of the following:<br /> ** Gently refuse - Say &quot;hey haven't seen you for a while, thanks for popping in, but I'm too busy living my life now, time for you to leave, and don't let the door hit you on the way out...&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> ** Attack - Imagine that person trying to convince you to do something that you're not interesting in doing. Treat the urge the same way you would treat that person. ''Don't try to reason or debate''. Just talk with assertive powerful language (&quot;I didn't invite you, get out of here&quot;), and get rid of him (or destroy it if it's an object). E.g. imagine kicking him out and slamming the door shut.<br /> * Optional: Focus on something else. Maybe something that will give you real true satisfaction.<br /> <br /> == Notes ==<br /> <br /> * Make a ''mi shebeirach'' and give him a name :)<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> === The Technique ===<br /> <br /> * תלמוד בבלי מסכת קידושין דף פא עמוד א: פלימו הוה רגיל למימר כל יומא: '''גירא בעיניה דשטן'''. יומא חד מעלי יומא דכיפורי הוה, אידמי ליה כעניא, אתא קרא אבבא, אפיקו ליה ריפתא, אמר ליה: יומא כי האידנא כולי עלמא גואי, ואנא אבראי? עייליה וקריבו ליה ריפתא. אמר ליה: יומא כי האידנא כולי עלמא אתכא, ואנא לחודאי? אתיוהו אותבוהו אתכא. הוה יתיב מלא נפשיה שיחנא וכיבי עליה, והוה קעביד ביה מילי דמאיס, א&quot;ל תיב שפיר. אמר ליה: הבו לי כסא, יהבו ליה כסא, אכמר שדא ביה כיחו, נחרו ביה, שקא ומית. שמעו דהוו קאמרי: פלימו קטל גברא! פלימו קטל גברא! ערק וטשא נפשיה בבית הכסא, אזיל בתריה נפל קמיה. כי דחזייה דהוה מצטער גלי ליה נפשיה, אמר ליה: מאי טעמא אמרת הכי? ואלא היכי אימא? אמר ליה, לימא מר: רחמנא נגער ביה בשטן. <br /> <br /> * See Battle of the Generation p. 120-133.<br /> * '''הוי מסתכל על המחשבה והבט איך חי' אכזרי' מאוסה ומטונפת זו התפרצה במוחך וברגליה המזוהמות מטנפת ודורסת את כל קודש אשר בך''', ואת פיה האיום פוערת, וכל חוטי ונימי גופך נמשך ונשמתך מכרסמת. השמר והזהר שלא את המחשבה רעה תחשוב, רק אודות המחשבה, ועל חי' הרעה אשר מנפש ועד בשר מכלה אותך ח&quot;ו. הוי מזדעזע כולך וצעוק בלבך על עצמך, האם נואף אני ח&quot;ו, האם נרקב אני כבר בשאול תחתית השם ישמרנו [צי בין איך שוין ח&quot;ו אזוא געמיין, צי פאהל איך שוין באמת אין שאול תחתית, זאל דער אובערשטער אבהיטען]. ואם רוצה את לשמש באמצעי זה שלא בשעת התפילה, אז גם בפיך צעוק כן על עצמך מתוך מרירת לבך. (הכשרת האברכים פ&quot;ט עמ' נא)<br /> * שאול נשאל רבינו זצוק&quot;ל כיצד יעשה איש המתעסק בהצלת נפשות אולם תוך כדי התעסקותו בענין מסוים הינו נחשף לנסיונות מצד פיתויי יצה&quot;ר והרהורי עבירה רח&quot;ל האם בגלל כך יאסוף ידיו מלעזור לאומללים ויפקיר אותם לחלוטין? השיבו רבינו בחכמתו אין לך תריס מעולה כנגד יצה&quot;ר מחשיפת פרצוף ולקרוא לו בשמו המפורש דע '''יצה&quot;ר אוהב מאד את ההסוואה וההצטנעות''' המצב האהוב עליו מכל הוא שמזימתו נשארת בגדר נעלם אשר מליבא לפומא לא גליא. ואילו כשעושים פרסום למזימתו הרעה מיד הוא בורח ומסתלק ובכן בכל הזדמנות של נסיון וחשש מכשול יש להכריז במלים ברורות ובקול רם באזני המסית והמפתה שמדובר בעבירה ובחטא מפורש כי אז ימהר יצה&quot;ר להיעלם ויניח לו. (והאיש משה להר&quot;מ סולובייצ'יק, ח&quot;א עמ' קעו. הובא ב&quot;והאר עיננו&quot; עמ' מג)<br /> * תניא ליקוטי אמרים פרק יב: '''מיד''' בעלייתו לשם '''דוחהו בשתי ידים''' ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון <br /> ** This may refer to 2 steps: 1 pushing it away with both hands. Earlier in the chapter there is a metaphor of 2 kings fighting over a city. וראה קונטרס העבודה פרק ב.&lt;ref&gt;שנופלים לו אח&quot;כ מחשבות והרהורים רעים גם כשאינו חפץ בהם, והרבה יותר מכפי המדה, עד שתגעל נפשו בהם ואינו יכול להסירם בשום אופן. והוא ענין '''ממשלת זדים''' דחייבא מבלבלים לו ומטמאים אותו ר&quot;ל, וכמ&quot;ש באריכות בדרך חיים בעענין גם מזדים חשוך עבדך כו'... ואח&quot;כ מביא מש&quot;כ בתניא לדחות אותם בשתים ידים.<br /> <br /> &lt;/ref&gt;<br /> ** In the סדר עבודת יום הכיפורים it says: דחפו בשתי ידיו לאחרויו והוא היה מתגלגל ויורד. I wonder if there's some imagery here in the Tanya, that the though should be pushed off the cliff like the שעיר לעזאזל. <br /> <br /> === Metaphors and language ===<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי פרק יא פסוק כב: נזם זהב באף '''חזיר''' אשה יפה וסרת טעם. וראה אלשיך שם&lt;/span&gt;&lt;ref&gt;&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אלשיך משלי פרק יא:&lt;/span&gt;<br /> <br /> &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;נזם זהב וכו', והוא כי הלא גם שיצר לב האדם ידיחנו מהביט אל האלקים אשר אסרה ושאחריתה מרה, הלא מלבד אלה אשר עיני שכלו פקוחות יראה וירחיק ממנה, כי הנה שלשה המה בחינות אשה יפה, א', בחינת עצמותה, ב', בחינת יפיה וטוב מראיתה אדמדמת או לבנה. ג', הנאת טעם ביאתה. והנה השם לבו אל עצמותה הלא יקוץ בה ותמאס בעיניו, כי הלא כאשר דמו אותה רבותינו ז&quot;ל כן היא, חמת מלאה צואה ופיה מלא דם, ומה גם כי יזכור נדת דותה וכיוצא במשל חז&quot;ל, המשילה שלמה לחזיר שהוא פה מלא צואה שפיו וקרבו שוים, כי פי חזיר כצואה עוברת דמי, והיופי הדבק בה לכל מראה עיני כל רואיה ידמה לנזם זהב שבאף חזיר, כי הנזם נחמד למראה וקרב אל מקור משחת פי החזיר, והבחינה הג' איננה דבקה באשה יפה, כי הלא לא יחסר מזולתה באופן שבהסיר בחינת טוב טעמה מאשה יפה, על כי גם הוא בכעורה וישארו תרי מגו תלתא, מציאות עצמותה ויפיה מי פתי יסור אליה, ולא יתן אל לבו לאמר, היתכן ידבק איש עצמו ובשרו ושפתים ישק פי חזיר כצואה עוברת, או במיץ אפו למען על פי דרכו יגע עצמו ובשרו בנזם זהב אשר באפו, והלא אולת תהיה לו וכלמה, כי הן לו יצוייר היה לוקח לקח טוב אך הנזם ממקומו לא ימיש, ואיך למשש נזם ולהניחו יתלכלך בצואה כן הדבר הזה, כי הלא הקרב אל אשה יפה לאהבת יפיה, נמצא שלהתחבר בגוון מראיתה הנשאר בה ילכלך עצמו בחמת מלא צואה, וזהו נזם זהב באף חזיר היא אשה יפה, וזה בהסיר מכלל בחינותיה הטעם, וזהו וסרת טעם כלומר כאשר ישולל ויוסר טעם הנאת ביאותיה, על כי גם הוא בבלתי יפה ויושקף אל ב' הבחינות לבדנה. או יאמר וסרת טעם לומר אם כן אפוא לא יקח איש אשה, כי ישקיף וירא הבחינות הנזכרים ותבטל מצוה רבה עד מאד, לזה אמר וסרת טעם כלומר לא אמרתי אלא באשה, שלא תמצא טעם וטענה אל הדבקך בה רק לתאוה. אך אשר יש בה טעם שהוא לקיים מצותו יתברך, שלא תעט על מציאות המעשה רק על הטעם לשבח אז טוב וישר הדבר. ושמא תאמר, הלא גם הצדיקים לא ימלטו כי גם הם יבערו ויכשלו בתאות אשה יפה כי תאוה היא לעינים, וידמה להם למשיגי גבול עונג נפשיי בקחתם אשה יפה לאשה, על כן אמר (כג) תאות צדיקים אך טוב, שהוא לבלתי חמוד אשת הזולת, על כן אשה יפה יקחו להם לא כן הרשעים, שאדרבה כל כך יאמרו אשה יפה שיקוו מתי תבא עברה על בעלה וימות לישא את אשתו:&lt;/span&gt; &lt;/ref&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;בשארית ישראל שער השובבי&quot;ם דרוש עשירי: לית עתירא מחזירא (ע&quot;פ שבת קנה, ב), כי החזיר הוא קליפה שאינו מרגיש בחסרון, כי אוכל הכל אפילו צואה ומכל שכן דברים אחרים, וזהו ענין פגם הברית רח&quot;ל, כמאמר רבותינו ז&quot;ל (באבות דרבי נתן), משחרב בית המקדש ניטלה טעם ביאה וניתנה לבעלי עבירה רח&quot;ל, וזהו באמת אשה חמת מלא צואה מלאה דם.&lt;/span&gt; <br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ריש לקיש אמר: אין אדם עובר עבירה אא&quot;כ נכנס בו '''רוח שטות''', שנא': איש איש כי תשטה אשתו, תשטה כתיב (מסכת סוטה ג, א)&lt;/span&gt;<br /> *'''מלך זקן וכסיל''' - זה יצר הרע - &quot;The old foolish king&quot; (Koheles 4:13) refers to the Yetzer Hara (Midrash Raba on the Pasuk).<br /> * אם פגע בך '''מנוול''' זה משכהו לבית המדרש - If this wretched one encounters you, pull it into the Beis Hamidrash. (Kiddushin 30b)<br /> * אמר רב: יצר הרע דומה ל'''זבוב''' ויושב בין שני מפתחי הלב - Rav said: The evil inclination is like a fly and it sits between the two entrances of the heart, as it is stated: “Dead flies make the ointment of the perfumer fetid and putrid” (brachos 61a). Ready to swat the fly?<br /> * אמר ר&quot;ל הוא '''שטן''' הוא יצר הרע הוא '''מלאך המות''' - Reish Lakish says: Satan, the evil inclination, and the Angel of Death are one (Baba Basra 16a).<br /> *'''הנפש הבהמית''' היא הנפש המתאוה המאכל והמשתה והמשגל והשינה והכעס, בה ישתתף האדם עם הבהמות והחיות - The animal soul is the soul which desires food, drink, intercourse, sleep and anger. It's what a human has in common with animals. (Rabbeinu Bechayei 2:7). See also הקדמת הראב&quot;ד לבעלי הנפש.<br /> *תניא ליקוטי אמרים פרק כח: והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' '''ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו''' שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע - the end of the quote is more related to [[Defusion]].<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;וגם ירעים עליה בקול רעש ורוגז להשפילה כמאמר רז&quot;ל (ברכות ה, א) '''לעולם ירגיז אדם''' יצ&quot;ט על יצה&quot;ר שנאמר רגזו וגו' דהיינו לרגוז על נפש הבהמית שהיא יצרו הרע בקול רעש ורוגז במחשבתו לומר לו אתה '''רע ורשע ומשוקץ ומתועב ומנוול''' וכו' ככל השמות שקראו לו חכמינו ז&quot;ל באמת&lt;/span&gt; :&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;תניא ליקוטי אמרים פרק כט&lt;/span&gt; (See there for the full context.&lt;ref&gt;See also [https://chabadlibrary.org/books/admur/ig/20/7513.htm here] that distraction is more effective.&lt;/ref&gt;)<br /> **אור אליעזר (שולביץ - תלמיד הגרש&quot;ז מקלם) חלק א' עמ' קו דרכי המלחמה אמרו חז&quot;ל כו' לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרג, הרגזה היא במלחמה וכפיה ... היצה&quot;ר בלתי אפשר לנצחו רק ע&quot;י ממשלה והרגזהכ, להרגיזו ולגעור בו, כי היצה&quot;רק בא לאדם בחוצפה ועזות, כי הוא מלך בחזקה, זקן בהרגל, וכסיל שונא חכמה. כן הוא גס בי' בהאדם שכבר נשמע להסתתו, ... לכן על האדם לעמו כנגדו ג&quot;כ בתוקף וחוזק ובהרגזה דוקא, ולגעור בו בעזות, כמאמר ז&quot;ל הוי עז כנמר שלא יפול רוחו נגד הניצה&quot;ר המלך זקן, ואל יביט על גבהות היצה&quot;ר וישיב לו לך מעלי צא טמא וכסיל, ואם אמנם עד עתה שמעתי להסתתך שהייתי שוטה, ועתה פקחתי עיני, בשום אופן לא עשמע לעצך והנני כקטן שנולד, ולהרגיזו ולגרשו בחזקה וכדרך ממשלה בעל כרחו.<br /> <br /> === The Yetzer Hara as a manipulator ===<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;רש&quot;י בראשית פרשת תולדות פרק כו: עשו היה נמשל לחזיר, שנאמר (תהלים פ יד) יכרסמנה חזיר מיער, החזיר הזה כשהוא שוכב פושט טלפיו לומר ראו שאני טהור, כך אלו [אלופי עשו] גוזלים וחומסים ומראים עצמם כשרים.&lt;/span&gt;<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;שבת דף קה עמוד ב: רבי שמעון בן אלעזר אומר משום חילפא בר אגרא, שאמר משום רבי יוחנן בן נורי: המקרע בגדיו בחמתו, והמשבר כליו בחמתו, והמפזר מעותיו בחמתו - יהא בעיניך כעובד עבודה זרה; שכך אומנתו של יצר הרע, היום אומר לו עשה כך ולמחר אומר לו עשה כך. עד שאומר לו עבוד עבודה זרה והולך ועובד. ע&quot;כ. דהיינו שהיום אומר לו יצרו שבר את כליך וקרע כסותך ולמחר הוא אומר לו לך ועבוד ע&quot;ז (אבות דרבי נתן פ&quot;ד). וכן הוא בנדה יג, ב: אמר רב: המקשה עצמו לדעת יהא בנדוי, ולימא אסור! דקמגרי יצה&quot;ר אנפשיה. ורבי אמי אמר: נקרא עבריין, שכך אומנתו של יצר הרע, היום אומר לו עשה כך, ולמחר אומר לו עשה כך, ולמחר אומר לו לך עבוד עבודת כוכבים - והולך ועובד.&lt;/span&gt;<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;המגיד מקלם ניהל כל ימיו מלחמה עזה נגד יצר הרע. הכיר את המנוול הזה ומשכהו לבית המדרש והוקיע את תחבולותיו ושקריו הוא. מבאר את המאמר התלמודי &quot;טוב מאד זה יצר הרע&quot; כי יצר הרע מתלבש באצטלא של ירא שמים והוא מפתה את האדם לרדוף את חברו מפני שהוא מזלזל במצוות ומסביר לו כי זוהי מצוה. היצר הרע מתחכם ללכוד ברשתו גם את הצדיק שיעשה מעשים טובים בשביל הכבוד שיגיע אליו מזה. (המגיד מקלם עמ' קעט)&lt;/span&gt;<br /> **מופת הדור הרצמן פ&quot;ז עמ' כח מפי המשגיח רבי יחזקאל לוינשטיין זצ&quot;ל<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;לפעמים מתעטף היצה&quot;ר באצטלא של קדושה - א זיידענע זשופיצע - סרטוק של משי. (תורת מנחם חי&quot;ט בשם הרש&quot;ב מליובאוויטש). ושם פתגם בשם זקני החסידים: וואס מיינסטו? עשו איז געגאנגען ארומגערינגלט מיט א הארטע שטריק? ער איז געגאנגן מיט א זיידענע זשופיצע... ואעפ&quot;כ הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו.&lt;/span&gt;<br /> *In a reply to a ''yechidus'' query in the winter of 5635 (1874-75), my grandfather said to my father: The ''yetzer hara'', (the evil impulse), is called &quot;animal soul,&quot; not because it is necessarily a brute animal. At times it may be a fox, the most cunning of beasts, and great wisdom is needed to perceive its machinations. At other times it may clothe itself in the garb of an earnest, straightforward, humble ''tzadik'', possessing fine traits of character. ''Hayom Yom 23 Sivan''<br /> <br /> === The Yetzer Hara as a personal trainer ===<br /> &lt;div dir=&quot;rtl&quot; lang=&quot;he&quot;&gt;ראה משל הזונה בזוהר הקדוש (ח&quot;ב קסג, א): &quot;הואיל ורעותיה דקודשא בריך הוא בהאי, היך אתיא עבדא בישא ואשתכח מקטרגא מגו רעותיה דמאריה, ואסטי לבני נשא לארח ביש, ואדחי לון מארח טב, ועביד לון דלא יעבדון רעותא דמאריהון, ואסטי לבני נשא לארח ביש? אלא ודאי רעותיה דמאריה עביד. למלכא דהוה ליה בר יחידאי, והוה רחים ליה יתיר, ופקיד עליה ברחימו דלא יקרב גרמיה לאתתא בישא, בגין דכל מאן דיקרב לגבה לאו כדאי איהו לאעלא גו פלטרין דמלכא, אודי ליה ההוא ברא למעבד רעותיה דאבוי ברחימו. בביתא דמלכא לבר הות חדא זונה, יאה בחיזו ושפירא בריוא, ליומין אמר מלכא בעינא למחמי רעותיה דברי לגבאי, קרא לה לההיא זונה, ואמר לה זילי ותפתי לברי, למחמי רעותיה דברי לגבאי, ההיא זונה מאי עבדת, אזלת אבתריה דבריה דמלכא, שראת לחבקא ליה ולנשקא ליה ולפתי ליה בכמה פתויין, אי ההוא ברא יאות ואצית לפקודא דאבוי, גער בה ולא אצית לה ודחי לה מניה, כדין אבוי חדי בבריה, ואעיל ליה לגו פרגודא דהיכליה, ויהיב ליה מתנן ונבזבזא ויקר סגיא, מאן גרים כל האי יקר להאי ברא, הוי אימא ההיא זונה. וההיא זונה אית לה שבחא בהאי או לא, ודאי שבחא אית לה מכל סטרין, חד דעבדת פקודא דמלכא, וחד דגרמת ליה לההוא ברא לכל ההוא טיבו, לכל האי רחימו דמלכא לגביה. ועל דא כתיב (בראשית א לא) והנה טוב מאד, והנה טוב דא מלאך חיים, מאד דא מלאך המות, דאיהו ודאי טוב מאד למאן דאצית פקודין דמאריה. ותא חזי, אי לא יהא האי מקטרגא, לא ירתון צדיקיא הני גנזיא עלאין דזמינין לירתא לעלמא דאתי&quot;.<br /> [והובאו הדברים בכתר שם טוב סי' קלד, ובתניא פ&quot;ט: אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש, לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה, כמשל הזונה שבזוהר הקדוש.]<br /> &lt;/div&gt;<br /> === Short term vs. Long Term ===<br /> <br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ירושלמי שבת פרק יד ה&quot;ג: א&quot;ר אבון והסיר ה' ממך כל חולי זה יצר הרע שראשו מתוק וסופו מר. וראה גם פסחים לט,א למה נמשלו מצריים כמרור לומר לך מה מרור זה שתחילתו רך וסופו קשה אף מצריים כו'. ובחתם סופר מרור גי' מות הוא המלאך המות נקרא חזרת חזיר מיער שתחלתו מתוק בשעה שמפתה לאדם וממתיק לו תאות העה&quot;ז וסופו מר עולה ומקטרג ויורד ונוטל נשמה.&lt;/span&gt;<br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי ה, ג-ד: כי נפת תטפנה שפתי זרה וחלק משמן חכה. ואחריתה מרה כלענה חדה כחרב פיו. ובאלשיך שם: הנה בנמשל משל פרשה זו נגד עיננו ב' דרכים. א, ההולך קדמת איסור מועצות יועץ בליעל הוא שטן הוא יצר הרע, אשר '''בא יבא ברנה להבכותנו באחרונה''', בנעתרות נשיקות משנאה מסותרת נופת תטופנה שפתותיו כמבקש אהבה, ולא משתבש מאן דתני ליבה, ע&quot;כ המשילה שלמה בחכמתו לאשה זרה שאמריה החליקה, וילמדנו דעת נשמר פן ואל נפתה אחריה, כי אחריתה מרה כלענה, וגם כי תבא ברנה בעבור הרינה מרה תהיה באחרונה:&lt;/span&gt;<br /> * See also [[Cost Benefit Analysis (CBA)|Cost Benefit Analysis]]<br /> <br /> == See also ==<br /> <br /> * [https://www.nlp-techniques.org/what-is-nlp/swish/ Swish NLP Technique]<br /> * [[Dual Selves]]<br /> <br /> == Specs ==<br /> <br /> * Learning Curve: Low / Medium<br /> * Practice: Occasional<br /> * Urge Strength: Weak, Medium, Strong, Very Strong<br /> * Customization: Deciding the character that the urge is.<br /> * Materials: Doesn't really need materials, but there might be an audio recording from GYE<br /> * Type: Countering<br /> * Brain Effect: Strong<br /> * Easier with Time: Very<br /> * Editors choice: Yes<br /> <br /> == References ==<br /> [[Category:Urge Management Strategies]]<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:SMART Recovery Point 2]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Debunking_Myths&diff=3007 2022-01-22T19:29:59Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>See also [[Beliefs about Urges]].<br /> <br /> == Research ==<br /> Rationale: Consciousness raising involves increasing knowledge about oneself and the nature of the problem behavior. This session introduces clients to current research in the addiction field and raises their awareness about advances in the field and hopeful prospects for recovery. When clients talk about how they see themselves in light of new information—and how it differs from their current view—they are using the change process of self-reevaluation. ''Velasquez, Mary M. Group Treatment for Substance Abuse, Second Edition. P/C/P Session 2''<br /> <br /> Self-efficacy to quit the addiction seems to be relevant only insofar as a modest amount of it is needed so that the individual avoids becoming discouraged about the possibility of change and giving up even on the contemplation of change. ''DiClemente, C. C. (2018). Addiction and change : how addictions develop and addicted people recover (Second Ed). Guilford Substance Abuse.''<br /> <br /> Another reason for the length of the Action period is that it takes time to recover from the neurobiological and neurocognitive effects of the addiction on the brain. ''DiClemente, C. C. (2018). Addiction and change: how addictions develop and addicted people recover (Second Edi). Guilford Substance Abuse.'' See also ''Taite, Richard. Ending Addiction for Good: The Groundbreaking, Holistic, Evidence-Based Way to Transform Your Life (p. 74). Wheatmark, Inc.. Kindle Edition,'' and ''The Yes Brain by Daniel J. Siegel &amp; Tina Payne Bryson on Blinkist.''<br /> <br /> == Myth: My struggle proves that I am a loser ==<br /> Okay, so you have some shortcomings and challenges, but does a diamond covered with dust make it a &quot;bad diamond&quot;? <br /> <br /> You're a precious child of Hashem, and Hashem loves you like a parent who loves his children ''unconditionally.''&lt;ref&gt;See [[Hashem's Unconditional Love]]&lt;/ref&gt; Your Neshama which is is a חלק אלוקה ממעל is who you really ''are''. It's your ''positive'' behaviors (davening, learning Torah, ''chessed'' [acts of kindness] that reflect who you really are. <br /> <br /> All males struggle with this to some extent, as Chazal say (Chagiga 11b) נפשו מחמדתן ומתאוה להם - that a person’s ''nefesh'' desires it. It's a normal part of life. Even the greatest people have had struggles with ''inyonei kedusha.''&lt;ref&gt;See [[Normalization]]. [[General Chizuk and Hashkafah for a Bachur Struggling in Inyanei Kedushah]] &gt; Did Gedolim also struggle in inyanei kedushah?&lt;/ref&gt; This is especially true in our generation when the ''nisyonos'' in this area are much greater than every before in history&lt;ref&gt;See the concept of the triple-A engine of accessibility, affordability, and anonymity, [https://www.liebertpub.com/doi/abs/10.1089/cpb.1998.1.187 Al Cooper. Cyber Psychology &amp; Behavior.] Jan 1998.187-193.&lt;nowiki&gt;http://doi.org/10.1089/cpb.1998.1.187&lt;/nowiki&gt;. See also [https://go.gale.com/ps/anonymous?id=GALE%7CA95844660 here]. Also see the chapter &quot;The Age of Sexual Temptation&quot; in Douglas Braun-Harvey MA, MFT, CGP, CST, Michael A. Vigorito LMFT, LCPC, C. (2016). Treating Out of Control Sexual Behavior: Rethinking Sex Addiction (Vol. 7, Issue 2). Springer Publishing Company. &lt;/ref&gt;. The amount of ''pritzus'' we can see in one day is more than our ancestors would have seen in a lifetime!&lt;ref&gt;With internet porn a guy can see more in 10 minutes than his ancestors could see in several lifetimes. See [http://wiki.guardyoureyes.com/The%20Great%20Porn%20Experiment The Great Porn Experiment]&lt;/ref&gt; It’s just that since these struggles are not talked about, so you feel as if there's something different about you. Believe it or not, we speak to thousands of guys each year who are struggling with the same thoughts and behaviors as you are&lt;ref&gt;Based [https://touroscholar.touro.edu/gssw_pubs/45/ Rosmarin &amp; Puritinsky (2019)] and private correspondence with the authors.&lt;/ref&gt; — you’re not alone! <br /> <br /> The Gemara says (Sukkah 52a), כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו, the greater the person is the greater ''yetzer hara'' he will have&lt;ref&gt;See [[כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו]].&lt;/ref&gt;. So even if you're struggle is harder than average, it just means that Hashem see that you have incredible potential, and has selected you to be an ''Elite Air Force Pilot'' to participate in the ''toughest battle''&lt;ref&gt;אור יחזקאל ח&quot;א - מכתבים סי' יא - הנה זה כלל לאדם מה ה' דורש ממך, '''מה שהוא היפוך טבעו''', בשביל זאת, לשבור את טבעו, נברא האדם... כי עיקר בריאת האדם היא זאת לשבור ולהסיר '''הערלה''' מעל '''לבו'''. וכל מה שהאדם מרגיש כבידות - זה ערלה שלו ר&quot;ל, וזה עבודתו, ובזה יעלה '''מעלה מעלה'''.<br /> <br /> See also [[Tzidkas Hatzadik|צדקת הצדיק]] that you can excel specifically in this area. And see [[כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו]]. See [[Chabad|Torah Menachem - Yechidus]], &quot;הרי זו מסירות נפש גדולה יותר, מזו שהיתה ליהודים ברוסיה'&quot;. עכ&quot;ל.<br /> <br /> Gedolim of our generation, among them Harav Pam זצ&quot;ל, have stated that the world has not sunk this low since Dor HaMabul (Zos Brisi p. 3)&lt;/ref&gt; ''—'' the last one before Moshiach&lt;ref&gt;See [[Perspectives on the Struggle]] &gt; The Challenge Before Moshiach.&lt;/ref&gt;''.'' Just like Air Force Pilots pilots are adored and respected, Hashem ''adores'' you. You should respect yourself too!&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;See [[Self Worth]] &lt;/ref&gt;<br /> <br /> Feeling positive about yourself is the best ''shmirah'' from ''aveira''&lt;ref&gt;See [[Despair]].&lt;/ref&gt; and is the best motivator for future growth. The better you feel about yourself, the more energy and desire you'll have to strive higher.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref&gt;See also [[Despair]]. And see Chazon Ish, Emunah Ubitachon, 4:14: המוסר אומר לאדם אהוב את עצמך ורכוש כבוד, אבל דע לך מה אשרך עלי חלד, ומה כבודך, אין כבוד אלא תורה, אין כבוד אלא ענוה, אין כבוד אלא עזיבת הכבוד, אין אושר רק להשתחרר מנטיות טבעיות, ולהיות נכנע לד' ולתורתו. ע&quot;כ. ובספרי חסידות מבואר הנ&quot;ל באופן אחר קצת.&lt;/ref&gt; Remembering that are a diamond will also bring you to try to maintain its beauty by guarding it from contamination, and by trying to add to its beauty by polishing it and doing whatever possible to uncover its luster.&lt;ref&gt;Adapted from Mindfulness: A Jewish a Approach by Dr. Jonathan Feiner.&lt;/ref&gt; <br /> * See [[Hashem's Unconditional Love]]<br /> * See [[Self Worth]] (recently updated)<br /> * See [https://intercom.help/gye-faq/en/articles/4590389-life-skills-self-acceptance-and-compassion Life Skills: Self-Acceptance and Compassion]<br /> * [[Perspectives on the Struggle|Perspectives on the struggle]]<br /> * [[The Torah Approach by Battleworn|The Torah Approach]]<br /> * [[Heavenly Reward]]<br /> * Battle of the Generation Ch. 1. See also Ch. 21&lt;ref&gt;That even if the struggle ''is'' your fault, you still get the same sechar.&lt;/ref&gt;. Ch. 22&lt;ref&gt;The desire for honor — and caring what others think about us, its common manifestation — is a sublimation of our greatest drive, the desire to reach greatness. We want to be impressed with ourselves and what we have accomplished. • Let’s dream big and act on the inspiration to achieve the greatest experience ever, both in this world and the next.&lt;/ref&gt;. Appendix 1.<br /> Additional points:<br /> <br /> * This struggle doesn’t ''define'' you any more than if you'd be struggling with ''lashon hara.''&lt;ref&gt;שמעתי בשם רבי שלמה וולבה שהוא אמר בשם רבי יחזקאל לוינשטיין שצריכים להתייחס לאיסור שז&quot;ל כמו שמתייחסים לאיסור לשה&quot;ר. (ד”ר בן ציון סורוצקין)<br /> <br /> וראה מש&quot;כ הרב משה מונק, הובא [[Understanding Masturbation|כאן]].&lt;/ref&gt;<br /> * Hashem knows that while you'll lose some battles, you'll win the war.&lt;ref&gt;See [[Rav Yitzchok Hutner]]'s famous letter. And see [[Perspectives on the Struggle]]. See also [[Play the Yetzer Hara’s game and Win!]].&lt;/ref&gt; Yes, you're in a tough place right now, but the future is bright! You have it in you, you just need more training and practice. <br /> * @HashemHelpMe: By signing up to this program you've demonstrated that you're are a growth-oriented person who has the courage to deal with a tough challenge that most guys are afraid to face.<br /> ** That's certainly the GuardYourEyes spirit. If you speak to mentors on the site, you'll get nothing but respect. Respect for your courage to deal with a tough challenge that most guys struggle with, but are afraid to face.<br /> <br /> == Myth: I’ve tried many times without success, the struggle is just too hard for me. ==<br /> Thousands of GYE members just like you have been able to overcome this challenge. It’s just that you need the right strategies, and it often takes more than one try. Studies show that with each attempt your chances of success become higher.&lt;ref&gt;P/C/P Session 2 Myths and Misconceptions. Velasquez, Mary M. Group Treatment for Substance Abuse, Second Edition (Page 14). The Guilford Press. Kindle Edition. (quoted below)&lt;/ref&gt; <br /> <br /> Unlike regular decisions we make in life, habits are more resistant to change. That’s because a habit or addiction develops that creates new neural pathways in the brain. When the tools of GYE you’ll develop new ways of dealing with temptation, that with practice will become a new healthy habit. This takes time and effort, but it works! <br /> <br /> In the United States alone, 9.1%, or 22.35 million adults have resolved a substance use problem (alcohol, drugs etc.)&lt;ref&gt;https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6485924/&lt;/ref&gt;, and many more have quit smoking&lt;ref&gt;https://www.cdc.gov/tobacco/data_statistics/fact_sheets/cessation/smoking-cessation-fast-facts/index.html&lt;/ref&gt;. <br /> <br /> At GYE we get [[How I reached 90 days|emails]] all the time from guys who have been struggling ''for years and years'', and have finally been able to break free and reach true freedom. <br /> <br /> The fact that the struggle is hard is actually an opportunity. Rav Dessler zt&quot;l explains&lt;ref&gt;See [[Nekudas Habechira|נקודת הבחירה]]. והאר עיננו עמ' לז.&lt;/ref&gt; that we mainly get rewarded for Mitzvos that are hard, because that's where we really have a ''choice''. Not eating a ham sandwich isn't really much of a dilemma, right? Indeed, Chazal&lt;ref&gt;אבות דרבי נתן פ&quot;ה מכ&quot;ג, וספר חסידים (מרגליות) סימן קנה.<br /> <br /> See [[Heavenly Reward]]&lt;/ref&gt; say that when we do mitzvos that are difficult, we get 100x time more reward.&lt;ref&gt;וראה גם [http://wiki.guardyoureyes.com/Heavenly_Reward ספר חסידים סימן תתקמה], דעתה גברה מאד הסט&quot;א והמעט שעושים עתה חשוב לפניו יתברך כהרבה שהיו עושים הראשונים.&lt;/ref&gt; <br /> <br /> * ''Related article: [[Why the challenge is so hard]]''<br /> * [[Tzidkas Hatzadik]]<br /> <br /> == [For singles] Myth: Masturbation is a need, it’s impossible to resist ==<br /> Some guys think it's impossible for single guys not to masturbate. The truth is that while it might be uncomfortable in the beginning (some guys experience what “withdrawal symptoms” - we’ll talk about that later in the course), it’s certainly doable. There’s no volcanic buildup. Your body will easier reabsorb it, or you it will come out as a nocturnal emission (“wet dream”).&lt;ref&gt;https://www.themix.org.uk/your-body/mens-health/semen-facts-7278.html&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Here's a quote from the GYE Handbook:&lt;blockquote&gt;Some people think that if they are unmarried and have no outlet, they cannot possibly remain clean indefinitely. This is patently false. We have helped many ''Bochurim'' to achieve complete abstinence and we have many testimonials of ''Bochurim'' who were addicted and broke free using the right tools, attitude and determination. In some ways, it is even easier for ''Bochurim'' to refrain completely from lust since they have no need to indulge in it at all. And as Chazal say, ''“There is a small limb in a man, when it is satiated - it is hungry, but when it is starved - it is satiated”.''<br /> <br /> Some people today are under the misconception that these behaviors are healthy or even necessary for the body. This is completely untrue. The medical community is in agreement that holding back for long periods of time does not cause anything noticeable to happen. There is no build up of pressure. Our bodies are always reabsorbing and disposing of extra material, including the excess components of zera. It is perfectly natural to keep ‘dry’ for a long period of time. There are no risks or heath problems associated with it at all.<br /> <br /> We know of hundreds of young addicts who have broken free from this addiction. Many of them wrote about their recovery and you can find their stories on our website. You can see for yourself how people even worse off than you were able to break free.&lt;/blockquote&gt;And here are some quotes from GYE Members:<br /> <br /> * I used to think back when I was regularly mzl [masturbating] that it would be impossible for me to stop completely and that I will necessarily fall even if try to stop. And that's exactly what happened. Every time. Until I found GYE. I learned something important - I was capable of restraint. Masturbation was NOT something that I needed to be happy. In fact, I found myself feeling happier, more satisfied and more fulfilled without it.” @Ftndrug<br /> * “I’ve masturbated compulsively for years and years, and now I’m clean for an entire year! There really is no need. There's a very strong urge, but there's no need to masturbate. I just needed to make a very deep decision in my heart and mind, that I really don't need it. I may slip once in a while, but it's not anymore like &quot;I'm anyway going to fall, so why am I controlling myself today? I'm going to fall tomorrow or the next day&quot;. @HashemHelpMe (scroll down to &quot;From GYE Members&quot; to find out more).<br /> * I'm new to gye and reading the Forums I'm seeing for the first time that I actually have the ability to stop masturbating. That its actually possible. I never knew it was even possible to stop for more then 2 weeks or so. I even thought it was probably unhealthy to just not masturbate. @[https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/375519-Didnt-know-there-are-people-who-dont-masturbate%21 Human being]<br /> References: There is a great article about this in ''Toates, Frederick. How Sexual Desire Works (p. 95). Cambridge University Press. Kindle Edition.'' Ch. 4. - ''Four An incentive-based model''.<br /> <br /> See also [https://www.theatlantic.com/health/archive/2012/12/where-masturbation-and-homosexuality-do-not-exist/265849/ Where Masturbation and Homosexuality Do Not Exist]. [https://www.theatlantic.com/health/archive/2012/12/where-masturbation-and-homosexuality-do-not-exist/265849/ Original PDF with more info]. <br /> <br /> == [For singles] Myth: My porn problem will go away after marriage ==<br /> [Relevant for older teens]<br /> <br /> The truth is that it won't, “The bottom line is &quot;Married life no more cures a porn addiction than winning the lottery cures a gambling addiction... Unless there is deep change, a person hooked on this kind of experience will not be cured by marriage. Instead, the porn obsession just might destroy the marriage.&quot;&lt;ref&gt;The Porn Myth Ch. 19.&lt;/ref&gt; Due to something called the [[Coolidge Effect|Coolidge effect]] porn will be enticing even when you have a real relationship.&lt;ref&gt;See more about the concept at &lt;nowiki&gt;https://www.yourbrainonporn.com/ybop-articles-on-porn-addiction-porn-induced-problems/you-evolved-to-be-hooked-on-porn/porn-novelty-and-the-coolidge-effect-2011&lt;/nowiki&gt;&lt;/ref&gt; <br /> <br /> To quote Rabbi Yisroel Brog&lt;ref&gt;&lt;nowiki&gt;https://gyeboost.org/archives/93&lt;/nowiki&gt; at 2:50.&lt;/ref&gt;, “I promise you, getting married is not going to help you. It may take a little of the edge off temporarily. But then as the Talmud says משביעו רעב - the more you satiate this desire, the more hungry you get.” <br /> <br /> Marriage just adds another layer of guilt, because you are not being transparent with your wife, and leads to a lack of satisfaction with your marriage.&lt;blockquote&gt;''Getting married just added another layer to the guilt. The feeling of not being transparent as well as the feeling of betraying her are both enough to drive a man insane.''&lt;ref&gt;https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/347559-Am-I-going-to-suffer-for-the-rest-of-my-life?limit=15&amp;start=30#348475&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;And sooner or later, you get caught…<br /> <br /> So it’s fantastic that you’ve signed up to our site while you’re still single. By breaking free now, you’ll be setting yourself up for an incredibly satisfying marriage.<br /> <br /> Note: If you're struggle is only with thoughts and occasional masturbation, it usually ''will'' get easier after marriage.&lt;ref&gt;That's the reason why Chazal encourage getting married early. See also ספר הגיע זמן (עבוד) and [http://wiki.guardyoureyes.com/Chabad#.D7.A9.D7.A0.D7.99_.D7.9E.D7.9B.D7.AA.D7.91.D7.99.D7.9D_.D7.97.D7.93.D7.A9.D7.99.D7.9D here]. See [[Understanding Masturbation]].&lt;/ref&gt; <br /> <br /> ''Related:'' <br /> <br /> * GYE Boost: [https://gyeboost.org/archives/346 Rabbi Avi Wiesenfeld] talks about how it doesn't stop after marriage.<br /> * &quot;Some have the mistaken notion that this problem will go away with marriage, but it’s simply not true; the addiction remains and continues to manifest itself in worse ways.&quot; (Ozer Bigevurah p. 68)<br /> * [[Understanding Pornography|How pornography damages relationships]]<br /> <br /> == Myth: At some point I'll fall anyway, so what's the point? ==<br /> <br /> In this course, you'll learn how to achieve real lasting change. It will take some time&lt;ref&gt;ראה קריינא דאיגרתא ח&quot;א סי' קה השי&quot;ת יעזרך במשך הזמן להנצל מחטאות נעורים ... במשך הזמן תראה איך משתכך יצרך הולך ודועך וכו'. <br /> <br /> ובאגרות קודש להאדמו&quot;ר מליובאוויטש זצוק&quot;ל אגרת ד'תתקעב &quot;לאט לאט יוטב המצב הלוך וטוב&quot;. ובאגרת ג'תפו, לאט לאט תקל עליו המלחמה ומעט מעט יגרש את היצה&quot;ר מגבולו.&lt;/ref&gt;, just like it takes time and practice to learn how to ride a bike, or... become a good pilot. You might make some mistakes along the way, we're human, but if you're persistent you'll soon reach a point where this behavior is no longer ''out of control''. <br /> <br /> Even if you have a hard time believing that you can break free for good, remember that from a Torah perspective, ''every single victory is very significant''.&lt;ref&gt;'''חפץ חיים - חובת השמירה פרק ג'''<br /> <br /> והנה אפילו אם לא תועיל בתחילה הקבלה של חובת השמירה '''כי אם למעט את התיפלה ולא יהיה רגיל בהם כל כך, ג&quot;כ כדאי הוא העמל בזה, כי אפילו אם יחסר עי&quot;ז רק עשר תיבות של דיבור האסור ביום, ג&quot;כ יתקבץ עי&quot;ז במשך שנה הרבה יותר משלשת אלפים'''. וידוע כי כשם שע&quot;י לימוד התורה כל דיבור ודיבור הוא מצוה בפני עצמה, כן דיבורים האסורים כל דיבור ודיבור הוא עון בפני עצמו, ומכל עון נברא מקטרג בפני עצמו. ונמצא כשכבש את יצרו וחיסר שלושת אלפים דיבורים האסורים, חיסר שלושת אלפים מקטרגים, והכניס תחתיהם מליצים. וכמאמרה '''ישב אדם ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כעושה מצוה.''' <br /> <br /> ובפרט לפי מה שידוע שאמרו חז&quot;ל הבא לטהר מסייעין אותו, בודאי בהמשך הזמן יעזרהו הקדוש ברוך הוא הרבה בזה, ולא תהיה לו תשוקה כלל לדיבורים האסורים, כשאר איש כשר שאינו מתאוה לאכילת בשר חזיר. כי כאשר האדם מתייגע על איזה דבר בתורה, הקדוש ברוך הוא מסיר יצר הרע ממנו [מאותו דבר], כדאיתא במדרש רבה פרשת נשא, אם יגעת הרבה בדבריהם, הקדוש ברוך הוא מסיר יצר הרע ממך. &lt;/ref&gt; Every single time you overcome a temptation, or even ''delay''&lt;ref&gt;לקוטי אמרים תניא פכ&quot;ז - כל מה שהאדם זובח יצרו אפילו שעה קלה כו' משפיל הס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה כו' עיי&quot;ש.<br /> <br /> And see והאר עיננו עמ' עה בשם כמה גדולים.&lt;/ref&gt; giving in is a tremendous Mitzvah.&lt;ref&gt;ראה קריינא דאגרתא חלק א סי' קו: אע״פ שכמה פעמים נכשל ר״ל מ״מ אם לעומת זה הרבה פעמים מנצח ומתגבר על התאווה אז באותו פעם שמתגבר על התאווה הבוערת בו באופן נורא הרי הוא ממשיך אור הקדושה על עצמו ועל העולמות באופן קדוש מאוד מאוד, וחלק גדול מאוד מהניצוצות ‏הקדושות [מה שנחטף השפע להס”א] הרי הוא מוציאם ‏ומחזירם לקדושה ואין לשער גודל רוממות קדושת זה האדם הכובש את תאוותו בזמן תוקפו והוא אז בבחינת יוסף הצדיק. והכלל אדם שיש לו מלחמת היצר ופעמים מנצח פעמים נכשל הרי כמו שהחטא נורא ואיום, לעומתו [ע״י שמנצח הרבה פעמים] זכותו הוא נורא ואיום מאד ‏ויזכה עי״ז לתקן בחייו את מה שפגם ולהחזיר לצד הקדושה כל הניצוצות הקדושות שנעשקו ע״י עוונותיו ר״ל.&lt;/ref&gt; This attitude makes it much easier to keep on going after a setback, and as time goes by you'll amazed at far you've come!&lt;ref&gt;See [[setbacks]].&lt;/ref&gt; <br /> <br /> Yes, the big prize is to reach permanent change, but reaching less perfect goals is incredible too. All or nothing thinking is one of the ''yetzer hara’s'' favorite weapons&lt;ref&gt;[https://www.psychologytoday.com/us/blog/addiction-and-recovery/201906/all-or-nothing-thinking-in-addiction All-or-Nothing Thinking in Addiction | Psychology Today]&lt;/ref&gt;. The ''yetzer hara'' loves to motivate someone towards [[perfectionism]], because typically leads to giving failure and misery&lt;ref&gt;The last 2 sentences are from https://intercom.help/gye-faq/en/articles/4590393-life-skills-anti-perfectionism&lt;/ref&gt;, no matter how capable you are. ''Perfect is the enemy of good!''&lt;ref&gt;https://en.wikipedia.org/wiki/Perfect_is_the_enemy_of_good Quoted by R’ Yissachar Frand Shlita at the ''Siyum Hashas'' &lt;/ref&gt;<br /> Here's how a GYE member described his attitude:&lt;blockquote&gt;<br /> I realize that the difference between all of the fighting that I have done until now and my current battle is that I have always focused on my success in terms of my ability to stay clean forever. This has not allowed me to appreciate small successes. Every time that I felt the YH strengthening, I felt that the point of the fight was gone. After all, eventually I would succumb anyhow. After that I would inevitably get depressed and feel that I wasted my time and effort (and gave up a bunch of potentially pleasure opportunities along the way). But in my short time on his program, however, and by reading the handbooks, I have come to ''appreciate'' ''every moment as an accomplishment''. This is true in terms of Zechuyos [spiritual rewards] and in terms of steps towards recovery. Also, by reading about the progression of this disease I can realize that every time that I turn away, I have avoided getting myself deeper into trouble. This is true at any time, whether I am counting days or not. I truly hope that this journey is one that I will be on forever, but right now I am taking it one day at a time and I am thankful to Hashem that He has led me to be part of this wonderful forum. @Hoping&lt;/blockquote&gt;We'll talk more about how to deal with setbacks and all or nothing thinking in lesson ___.<br /> <br /> See also:<br /> <br /> * [[Setbacks]] (See &quot;look at the trends&quot; section)<br /> * See [https://intercom.help/gye-faq/en/articles/4590393-life-skills-anti-perfectionism Life Skills: Anti-perfectionism] (it has some tips on how to battle perfectionism).<br /> * [[Attitude Principles for Lust Struggles|GYE Handbook]]: &quot;Every Little Bit Counts&quot;; &quot;It’s never all or nothing&quot;; &quot;Hashem looks at our efforts, not the results&quot;.<br /> * Battle of the Generation Ch. 2.<br /> <br /> == Myth: My Goal is to to get rid of urges ==<br /> The truth is that some ''urges'' will always remain, it's part of being human, and there's nothing wrong with it.&lt;ref&gt;See [[Dealing with Thoughts|הרהורי עבירה]]. And [[Tanya]].&lt;/ref&gt; Our goal is to learn skills that can help us ''cope'' with those urges and get used to a better way of living that does include these old behaviors. As @HashemHelpMe writes, &quot;It is similar to every once in a while we dream about what we could do with a few million dollars, yet we don't entertain the thought of robbing a bank....We all get urges - strong ones at times, but we [tell ourselves that we just] don't watch that poison anymore&quot;. <br /> <br /> Urges can weaker and less frequent with time, but it's not something that we can directly control. It's something that changes on its own when we focusing on what we could control, our ''attitudes and behavior''.<br /> <br /> See also:<br /> <br /> * [[Problem of Instant Gratification (PIG)]]<br /> <br /> == Research ==<br /> <br /> * Challenging myths related to positive outcome expectancies and discussing the psychological components of substance use (e.g., placebo effects) provide the client with opportunities to make more informed choices in high-risk situations. ''Relapse Prevention, Second Edition: Maintenance Strategies in the Treatment of Addictive Behaviors (Kindle Locations 273-275). Guilford Publications. Kindle Edition.''<br /> * Some of the myths dealt with in Group Treatment for Substance Abuse are:<br /> ** Substance users have to hit “rock bottom” before they can change. The truth is there is no proof that it's true and that &quot;quite the contrary; the earlier in the addiction process a person gets intervention, the longer he or she can live a healthy, substance-free life (Hoffman &amp; Froemke, 2007)&quot;<br /> ** Addicts are bad people<br /> ** Addiction is a willpower problem The truth is that &quot;Addiction occurs in an area of the brain called the mesolimbic dopamine system that is not under conscious control. People with substance use disorders still have choice and some control-but it is compromised.&quot;<br /> ** Some people just can’t change. The truth is: &quot;Research actually shows that the more change attempts someone makes the more likely he or she is to eventually succeed. With each attempt to change you learn more about yourself and can gain confidence from the strategies that were helpful. (When it comes to nicotine addiction, there are 42 million former smokers, which shows that addicts can change.)&quot;&lt;ref&gt;P/C/P Session 2 Myths and Misconceptions. Velasquez, Mary M. Group Treatment for Substance Abuse, Second Edition (Page 14). The Guilford Press. Kindle Edition.&lt;/ref&gt;<br /> ==From GYE Members==<br /> '''Masturbation is not a need'''<br /> <br /> by #HashemHelpMe<br /> <br /> Some guys think it's impossible not to masturbate. Here's how I deal with it:<br /> <br /> First, I try to introduce them to other ''bochurim'' that have stopped.<br /> <br /> Second I ask them why they think it's impossible? I ask &quot;Did you ever control yourself for, let's say two weeks? And the guy will say, yeah.<br /> <br /> &quot;So how many gallons came out? According to you, there's this volcanic buildup that's taking place that I've asked you is one 60 days. You're going to have five gallons come out. That doesn't happen to anybody.&quot;<br /> <br /> There really is no need. There's a very strong urge, but there's no need to masturbate.<br /> <br /> And as soon as you make that decision, it's very deep decision in your heart and your mind, you really don't need it. You may be נכשל once in awhile, but it's not anymore like &quot;I'm anyway going to fall. So from anywhere it's going to fall, why am I, why am I controlling myself today? I'm going to fall tomorrow or the next day&quot;.<br /> <br /> Note: [http://wiki.guardyoureyes.com/index.php%3Ftitle=Phased_Reduction The Windows Method] is a way to demonstrate that masturbation is not a need.<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> * Ozer Bigevruah p. 93: ''The bachur has a black-and-white mindset; he thinks it’s either “all or nothing”. He may think, “If I never do it, then I’m okay; I’m a tzaddik. But if I ever do this again, I’m a rasha, and all of my work was for nothing.”'' Such a bachur is carrying on his shoulders a pressure that is too enormous for a person to handle. Having this kind of attitude prevents him from being able to accept any of the strategies you may want to teach him.<br /> ** &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ברכת פרץ, פרשת במדבר, שכ’ וז”ל-- באמת עצם ההשתדלות עצמו היא עבודה קדושה וחשובה לפני המקום ב”ה, ( שהרי הוא עוסק בעבודתו ית’ שמו, ואפילו אילו יהא מצבו כך כל ימי חייו, זהו תכליתו בעולמו, וכש”כ שבאמת לא לעולם יהא מצבו ככה, כי סוף סוף זוכה לסייעתא דשמיא ויהא לבו ער לעבודתו ית”ש בלא דחיפות תכופות שע”י נפילות, ונמצא, שהנפילות הללו וירידה זו צורך עלייה הוא [אכן יש בזה סכנה גדולה, כי רבים נפלו ונשאר שבורים וצריך לבקש רחמיםרבים להנצל מזה], ומיד כשחוזר ומתחזק לעלות תמיד במעלות הקודש, יש תועלת רב בהנפילות הללו; עכ”ל.&lt;/span&gt;<br /> <br /> *<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:Motivation]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=3006 2022-01-22T17:19:49Z

<p>Wikiadmin: /* Tanya Ch. 17 */</p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> See also http://wiki.guardyoureyes.com/Chabad, and http://wiki.guardyoureyes.com/Tanya.<br /> <br /> See also Maamorei Admor Hazaken 5565, p 677 re sublimination. <br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> &lt;blockquote&gt;והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן '''כל התאות והתפארות וכעס''' ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש.&lt;ref&gt;Psychologists once maintained that emotions were purely mental expressions generated by the brain alone. We now know that this is not true — emotions have as much to do with the heart and body as they do with the brain. Of the bodily organs, the heart plays a particularly important role in our emotional experience. The experience of an emotion results from the brain, heart and body acting in concert... Recent HeartMath studies define a critical link between the heart and brain. The heart is in a constant two-way dialogue with the brain — our emotions change the signals the brain sends to the heart and the heart responds in complex ways. However, we now know that the heart sends more information to the brain than the brain sends to the heart. And the brain responds to the heart in many important ways. This research explains how the heart responds to emotional and mental reactions and why certain emotions stress the body and drain our energy. As we experience feelings like '''anger, frustration, anxiety''' and insecurity, our heart rhythm patterns become more erratic. These erratic patterns are sent to the emotional centers in the brain, which it recognizes as negative or stressful feelings. These signals create the actual feelings we experience in the heart area and the body. The erratic heart rhythms also block our ability to think clearly.<br /> <br /> https://www.today.com/health/does-your-heart-sense-your-emotional-state-2D80555354&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אש במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * There are 2 ''nefashos'' inside us.&lt;ref&gt;All humans have a dual system, and scientists are still trying to understand it. see references in http://wiki.guardyoureyes.com/Dual_Control_Model (especially the link in Footnote 3). In Tanya, the Alter Rebbe speaks unique ways of this works by Am Yisroel.&lt;/ref&gt;<br /> * The animal soul resides is in the (left chamber/ventricle of the) heart, and from there it spreads to the entire body including our ''cognition''.<br /> * The G-dly soul resides in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the (right chamber/ventricle of the) heart.<br /> * Both souls are in constant struggle, each one wants to dominate.<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> ==== Tanya Ch. 16 ====<br /> וזה כלל גדול בעבודת ה' לבינונים העיקר הוא למשול ולשלוט על הטבע שבחלל השמאלי ע&quot;י '''אור ה'''' המאיר לנפש האלהית שבמוחו לשלוט על הלב כשמתבונן במוחו בגדולת א&quot;ס ב&quot;ה להוליד מבינתו רוח דעת ויראת ה' במוחו להיות סור מרע דאורייתא ודרבנן ואפילו איסור קל של דבריהם ח&quot;ו ואהבת ה' בלבו בחלל הימני בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בקיום המצות דאורייתא ודרבנן ות&quot;ת שכנגד כולן. <br /> <br /> * Here it says that מוח שליט על הלב only with אור השם. Previously it says that it's a simple natural rule. The ''meforshim'' explain that when the Nefesh Habehamis enters the mind, then the rule of מוח שליט won't help without אור ה. <br /> <br /> ==== Tanya Ch. 17 ====<br /> והמוח שליט בטבעו ותולדתו על חלל השמאלי שבלב ועל פיו ועל כל האברים שהם כלי המעשה אם לא מי שהוא רשע באמת כמארז&quot;ל שהרשעים הם ברשות לבם ואין לבם ברשותם כלל וזה עונש על גודל ועוצם עונם ולא דברה תורה במתים אלו שבחייהם קרוים מתים כי באמת אי אפשר לרשעים להתחיל לעבוד ה' בלי שיעשו תשובה על העבר תחלה לשבר הקליפו' שהם מסך מבדיל ומחיצה של ברזל המפסקת בינם לאביהם שבשמים ע&quot;י שבירת לבו ומרירת נפשו על חטאיו כמ&quot;ש בזהר על פסוק זבחי אלהים רוח נשברה לב נשבר וגו' שע&quot;י לב נשבר נשברה רוח הטומאה דס&quot;א [ע&quot;ש פ' פינחס ד' ר&quot;מ ופ' ויקרא ד' ח' וד' ה' ע&quot;א ובפי' הרמ&quot;ז שם] והיא בחי' תשובה תתאה להעלות ה' תתאה להקימה מנפילתה שנפלה אל החיצוני' שהוא סוד גלות השכינה כמארז&quot;ל גלו לאדום שכינה עמהם דהיינו כשהאדם עושה מעשה אדום מוריד וממשיך לשם בחי' וניצוץ אלהות המחיה את נר&quot;נ שלו המלובשים בו בנפש הבהמית מהקליפה שבלבו שבחלל השמאלי המולכת בו בעודו רשע ומושלת בעיר קטנה שלו ונר&quot;נ כבושי' בגולה אצלה וכשנשבר לבו בקרבו ונשברה רוח הטומאה וס&quot;א ויתפרדו כו' היא קמה מנפילתה וגם נצבה כמ&quot;ש במ&quot;א:<br /> <br /> * For some people מוח שליט על הלב doesn't work, this as a consequence (punishment) of previous behaviors (sins). To change they need to &quot;break their heart&quot; by being bitter about the past.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=3005 2022-01-22T17:16:58Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> See also http://wiki.guardyoureyes.com/Chabad, and http://wiki.guardyoureyes.com/Tanya.<br /> <br /> See also Maamorei Admor Hazaken 5565, p 677 re sublimination. <br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> &lt;blockquote&gt;והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן '''כל התאות והתפארות וכעס''' ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש.&lt;ref&gt;Psychologists once maintained that emotions were purely mental expressions generated by the brain alone. We now know that this is not true — emotions have as much to do with the heart and body as they do with the brain. Of the bodily organs, the heart plays a particularly important role in our emotional experience. The experience of an emotion results from the brain, heart and body acting in concert... Recent HeartMath studies define a critical link between the heart and brain. The heart is in a constant two-way dialogue with the brain — our emotions change the signals the brain sends to the heart and the heart responds in complex ways. However, we now know that the heart sends more information to the brain than the brain sends to the heart. And the brain responds to the heart in many important ways. This research explains how the heart responds to emotional and mental reactions and why certain emotions stress the body and drain our energy. As we experience feelings like '''anger, frustration, anxiety''' and insecurity, our heart rhythm patterns become more erratic. These erratic patterns are sent to the emotional centers in the brain, which it recognizes as negative or stressful feelings. These signals create the actual feelings we experience in the heart area and the body. The erratic heart rhythms also block our ability to think clearly.<br /> <br /> https://www.today.com/health/does-your-heart-sense-your-emotional-state-2D80555354&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אש במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * There are 2 ''nefashos'' inside us.&lt;ref&gt;All humans have a dual system, and scientists are still trying to understand it. see references in http://wiki.guardyoureyes.com/Dual_Control_Model (especially the link in Footnote 3). In Tanya, the Alter Rebbe speaks unique ways of this works by Am Yisroel.&lt;/ref&gt;<br /> * The animal soul resides is in the (left chamber/ventricle of the) heart, and from there it spreads to the entire body including our ''cognition''.<br /> * The G-dly soul resides in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the (right chamber/ventricle of the) heart.<br /> * Both souls are in constant struggle, each one wants to dominate.<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> ==== Tanya Ch. 17 ====<br /> והמוח שליט בטבעו ותולדתו על חלל השמאלי שבלב ועל פיו ועל כל האברים שהם כלי המעשה אם לא מי שהוא רשע באמת כמארז&quot;ל שהרשעים הם ברשות לבם ואין לבם ברשותם כלל וזה עונש על גודל ועוצם עונם ולא דברה תורה במתים אלו שבחייהם קרוים מתים כי באמת אי אפשר לרשעים להתחיל לעבוד ה' בלי שיעשו תשובה על העבר תחלה לשבר הקליפו' שהם מסך מבדיל ומחיצה של ברזל המפסקת בינם לאביהם שבשמים ע&quot;י שבירת לבו ומרירת נפשו על חטאיו כמ&quot;ש בזהר על פסוק זבחי אלהים רוח נשברה לב נשבר וגו' שע&quot;י לב נשבר נשברה רוח הטומאה דס&quot;א [ע&quot;ש פ' פינחס ד' ר&quot;מ ופ' ויקרא ד' ח' וד' ה' ע&quot;א ובפי' הרמ&quot;ז שם] והיא בחי' תשובה תתאה להעלות ה' תתאה להקימה מנפילתה שנפלה אל החיצוני' שהוא סוד גלות השכינה כמארז&quot;ל גלו לאדום שכינה עמהם דהיינו כשהאדם עושה מעשה אדום מוריד וממשיך לשם בחי' וניצוץ אלהות המחיה את נר&quot;נ שלו המלובשים בו בנפש הבהמית מהקליפה שבלבו שבחלל השמאלי המולכת בו בעודו רשע ומושלת בעיר קטנה שלו ונר&quot;נ כבושי' בגולה אצלה וכשנשבר לבו בקרבו ונשברה רוח הטומאה וס&quot;א ויתפרדו כו' היא קמה מנפילתה וגם נצבה כמ&quot;ש במ&quot;א:<br /> <br /> * For some people מוח שליט על הלב doesn't work, this as a consequence (punishment) of previous behaviors (sins). To change they need to &quot;break their heart&quot; by being bitter about the past.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Change_Plan&diff=3004 2022-01-14T09:34:50Z

<p>Wikiadmin: /* Torah Sources */</p> <hr /> <div>See also [[Healthy Sexuality]].<br /> <br /> == Research ==<br /> [From ''DiClemente, Carlo C., Addiction and Change]''<br /> <br /> Planning is the other critical dimension of Preparation. For a plan to produce significant change of an addiction it must be acceptable, accessible, and effective. Each of these qualities is essential. There are effective and acceptable plans that are not accessible, and accessible and effectiveness that are not acceptable. All three qualities are needed to engage the individual in action to break the hold of the addictive behavior. In developing their change plan, addicted individuals must decide how to handle the multiple and complicating problems in their lives, whether the plan is to include the help of others, formal treatment, and/or mutual help. An effective plan has concrete, immediate steps for acting. <br /> <br /> Although individuals cannot completely prepare for what will happen in any change, planning can make the change go more smoothly, be less stressful, and ultimately be more successful. We understand this when it comes to making changes like moving to a new home, taking a new job, or starting a new school. Few people would make these changes without finding out something about the new location, job, or school and organizing themselves for the change. Planning is an important step in taking an action to produce significant and sustained change.<br /> <br /> When it comes to addictive behaviors, individuals often refer to that elusive characteristic called “willpower” as the only thing needed for change. However, the definition is often circular and unhelpful: successful changers have it and unsuccessful ones do not. Indeed, willpower and success are often linked together in the American ethos. Yet many very successful talk-show hosts, athletes, actors, comedians, and businesspersons have become addicted, suffered significant losses, and found change extremely difficult, if not impossible (Fletcher, 2001; Whole, 1984). Certainly, these individuals had the willpower, dedication, and commitment to become successful. It is hard to believe they completely lost these characteristics when it came to the addictive behavior, especially because when they finally move into recovery, many do things that take strong willpower. Changing addictive behaviors takes more than generic willpower; it takes commitment and planning specific to the individual and the behavior.<br /> <br /> ====== Is Planning Necessary? ======<br /> Several studies have asked smokers who have quit whether they had a planned or unplanned quit attempt and have found that, retrospectively, a number of smokers said that their quit was unplanned and successful so far (Ferguson, Shiffman, Gitchell, Sembower, &amp; West, 2009; West &amp; Sohal, 2006). Thus, it is certainly possible not to have an extensive quit plan and still be successful. It depends on what elements of the stage tasks have been problematic in prior attempts at change. If one has quit many times before, he or she may already know what to do. This time he or she may simply need the motive or motivating experience to trigger a firm decision and fuel the strong commitment needed to make a successful quit. Thus, it seems reasonable that some measure of commitment and way of going about making the change is needed. How often that is a lengthy, explicitly considered planning process can be debated. However, an implementation intention, adequate commitment and prioritizing, as well as using some method or strategy (e.g., cold turkey, NRT, medications, cutting down) have been part of most individuals’ process of quitting smoking and other drugs (Amrhein, Miller, Yahne, Palmer, &amp; Fulcher, 2003; Klingemann &amp; Sobell,2007; McEachan et al., 2016; Miller &amp; Rose, 2009).<br /> <br /> [..] the data from multiple studies and comparisons of different approaches indicate that many programs have equivalent outcomes (Project MATCH Research Group, 1997a,1998a). '''I believe it is the personal change plan, rather than the treatment plan or program''', that is the critical dimension for changing any addictive behavior. Each problem, whether cocaine or nicotine dependence, gambling or eating disorders, has unique features that must be addressed. However, the most critical elements for developing any change plan are that it be realistic and that the individual be committed both to following through on that plan and to revising it as needed.<br /> <br /> [..] The effectiveness of the change plan can only be judged in the Action stage, when the plan is implemented. That is the reason why the plan has to be one that can be changed if it is not working.<br /> <br /> '''More References'''<br /> <br /> Reference: Rogers, T., Milkman, K., John, L., &amp; Norton, M. (2015). [https://scholar.harvard.edu/files/todd_rogers/files/beyond_good.pdf Beyond good intentions: Prompting people to make plans improves follow-through on important tasks]. Behavioral Science &amp; Policy, 1, 33–41. &lt;nowiki&gt;https://doi.org/10.1353/bsp.2015.0011&lt;/nowiki&gt;<br /> <br /> == Worksheets ==<br /> <br /> * [https://smartrecovery.org.uk/wp-content/uploads/Change-Plan-Worksheet.pdf Change Plan Worksheet] at SMART Recovery.<br /> * [http://www.motivationalinterviewing.org/sites/default/files/changeplan.pdf Change Plan Worksheet] at MotivationalInterviewing.org<br /> * [https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK64960/table/A62752/ Change Plan Worksheet] at Substance Abuse and Mental Health Services Administration (US); 1999<br /> * [https://www.rethinkingdrinking.niaaa.nih.gov/tools/Interactive-worksheets-and-more/Stay-in-control/Coping-With-Urges-To-Drink-plan-your-strategies.aspx Plan your strategies at NIH.gov]<br /> <br /> == Standard Format ==<br /> One of the steps in SMART Recovery is to create a &quot;'''plan of action'''&quot; as follows. It is based on the Change Plan template in Project MATCH.<br /> <br /> * The changes I want to make are:<br /> * The most important reasons why I want to make these changes are:<br /> * The steps I plan to take in changing are:<br /> * The ways other people can help me are: (include the names of some people and the possible ways each one can help)<br /> * I will know if my plan is working if:<br /> * Some things that could interfere with my plan<br /> * How important is it to me to make these changes? (1-10 scale)<br /> * How confident am I that I can make these changes? (1-10 scale)<br /> <br /> == Urge Planner ==<br /> Exercise 6.5: Urge Planner<br /> <br /> What situations do you anticipate this week that will trigger urges to drink or use?<br /> <br /> * High Risk Situation (include day, time and situation)<br /> * How can you plan to cope with the urges<br /> * Plan<br /> * Backup Plan<br /> <br /> (Glasner-Edwards, Suzette. The Addiction Recovery Skills Workbook: Changing Addictive Behaviors Using CBT, Mindfulness, and Motivational Interviewing Techniques (New Harbinger Self-help Workbooks) (p. 127). New Harbinger Publications. Kindle Edition.)<br /> <br /> == Also see ==<br /> <br /> * Developing a successful plan. ''An elaborate outline of a unique detailed plan. Ch. 8. (See also Ch .2 - Planning for Success)'' ''Watson David L., T. R. G. (2013).''&lt;ref&gt;Self-Directed Behavior: Self-Modification for Personal Adjustment - David L. Watson, Roland G. Tharp - Cengage Learning. &lt;/ref&gt;<br /> ** Sample plans with analysis (p. 298 and on)<br /> ** Make your plan a contract (p. 300)<br /> ** Evaluating your plan (p. 310)<br /> * [[Goal Setting]] (discusses what type of goals to set).<br /> <br /> * [[Sexual Health Plan (SHP)|Sexual Health Plan]] <br /> * [https://scanneronline.org/archives/winter2003/SCAnnerSRPWinter2003.pdf Sexual Recovery Plan] from [https://sca-recovery.org/WP/ Sexual Compulsives Anonymous]<br /> * [https://saa-recovery.org/literature/three-circles-defining-sexual-sobriety-in-saa/ Three Circles – Defining Sexual Sobriety in SAA] (Similar idea)&lt;ref&gt;E.g. Second circle. Porn for less than a minute. &lt;/ref&gt;<br /> ** Reference: The circle exercise ''Hall, Paula. Understanding and Treating Sex and Pornography Addiction (p. 156). Taylor and Francis. Kindle Edition.''<br /> ** See also Figure 2.4.1   Provisional sex plan. Birchard, Thaddeus. Overcoming Sex Addiction . Taylor and Francis. Kindle Edition. <br /> <br /> * [[Sexual Boundary Plan]]<br /> * [[The Battle of the Generation|The Battle of the Generation Plan]]<br /> * [[Risk Card]]<br /> <br /> The sefer Cheshbon Hanefesh (Lapin) has 13 samples of written goals which includes a short statement with the goal, why it's important, and strategies. In Ch. 111 he writes for rules for an effective format. A) Clear goal. B) Brevity. C) Calm. D) As many strategies as possible.<br /> <br /> == Research ==<br /> <br /> * For building ''positive'' habits: Another helpful tactic for improving self-control is a technique that psychologists call an “implementation intention.” Usually these intentions take the form of “if-then” statements that help people plan for situations that are likely to foil their resolve. For example, someone who’s watching her alcohol intake might tell herself before a party, “If anyone offers me a drink, then I’ll ask for club soda with lime.” Research among adolescents and adults has found that implementation intentions improve self-control, even among people whose willpower has been depleted by laboratory tasks. Having a plan in place ahead of time may allow you to make decisions in the moment without having to draw on your willpower.&lt;ref&gt;https://www.apa.org/topics/willpower Note: Implementation intentions have rarely been applied to addiction https://psycnet.apa.org/record/2006-04589-029 However, in HO, they have tried to implement it for Porn Addiction too. Module 3:17.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> &lt;div dir=&quot;rtl&quot;&gt;<br /> * ברכות דף יז עמוד א: מרגלא בפומיה דאביי, לעולם יהא אדם ערום ביראה. וברש&quot;י: להערים בכל מיני ערמה ליראת בוראו. ובמסילת ישרים פרק כג: כי הנה בהיות טבע לב האדם לזוח ולהתנשא קשה עליו לעקור מעיקרה הנטיה הטבעית הזאת, אלא אם כן בפעולות החיצונות המסורות בידו ימשיך מעט מעט הדבר בפנימיותו הבלתי מסור לו כל כך, וכענין שביארנו בזריזות, שכל זה נכלל במאמרם ז&quot;ל לעולם יהא אדם ערום ביראה, דהיינו שיבקש תחבולות נגד הטבע ונטייתו עד שינצחם. <br /> <br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי כד, ו: כי בתחבלות תעשה לך מלחמה ותשועה ברב יועץ. רבינו יונה שם: לא יתכן לעשות מלחמה מבלי מביני תחבולות, שיבינו וישכילו הדרכים שהאויבים יכולים להתגבר בהן, ויתחכמו להם גם הם. ואם נפרש אלו הפסוקים על דרך משל... כי בתחבולות תעשה לך מלחמה - להנצל מן היצר בהתגברות&lt;/span&gt; <br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;רלב&quot;ג: כי בתחבולות תעשה לך מלחמה - עם היצר הרע והוא הכח המתעורר אל התאוות הגופיות והתשועה ממנו תהיה ברבות היועץ לתת עצה על זה או יהיה הרצון באמרו ברב יועץ ברבוי היועץ וגדולתו כי אז הדברים יותר נשמעי' ויתחכם יותר להמציא התחבולות אשר ינוצח בהם היצר הרע עם שאז יקל יותר לנצחם כי השגות החכמות והערבו' הנפלא אשר בהשגתם יכניע הכחות הגופיו' כלם והנה זה הפסו' מבאר הסבה במה שאמר ואיש דעת מאמץ כח:&lt;/span&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אלשיך שם: כי בתחבולות וכו', והוא כי היצה&quot;ר הוא המלך זקן האויב לנפש, והיצר הטוב הילד מסכן וחכם הוא היועץ לאדם להצילו ממנו, אמר כי בתחבולות כו' לומר, הן אמת כי בתחבולות שתתנכל לישבע ליצרך, תעשה לך מלחמה חדשה אשר לא היתה מתחלה, אך לא מפני זה תתייאש מהתשועה נגדו, כי הלא ותשועה ברוב יועץ, כי תשועה תהיה לך ברוב עצה שיעץ לך היועץ הוא היצר הטוב, כי עד כה היה מיעץ אותך עצה א' שלא תעשה העבירה, ועתה ירבה לך עצה אחרת עם הקודמת, שלא תעבור על השבועה שעונשה רב, וכמשים לפניך גדר שלא תעבור, ומראה לך כי אין הצר שוה בנזק שבועה ועבירה, וע&quot;י כן שירבו מועצותיו אין ספק שתשמע אליו ותושע, וזה מוכרח מאומרו ברוב יועץ ולא ברוב יועצים.&lt;/span&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;מלבי&quot;ם: כי בתחבולות תעשה לך מלחמה ותשועה ברוב יועץ, כבר הזכרתי (למעלה י&quot;ב י&quot;ד) שלמלחמה אין די בעצה אחת לבד כי גם האויב יש לו עצה, וצריך תחבולה שהוא קישור עצות רבות זאח&quot;ז, שנגד כל עצה שיעמיד האויב היה לו עצה אחרת כנגדו, ולכן למלחמה צריך יועצים הרבה שכל אחד יעמיד עצה אחרת, כי כל מיני העצות כולם צריכים, וזה לקח למשל אל מלחמת הנפש עם אויביו, שלא תנצח בכח החכמה לבד, שהוא יועץ אחד מיוחד, כי גם האויב בא בעצות המתנגדים לעצת החכמה, וצריך שיתקבצו כל יועצי הנפש שהיא החכמה והבינה והדעת, שבכח הדעת שהשיג הכל בידעה ברורה יעמיד תחבולות וקישור עצות נגד עצות התאוה והיצר, ואז יאמץ כח.&lt;/span&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;מצודת דוד: כי בתחבולות - ע&quot;י תחבולות הדעת תוכל לעשות מלחמה מול היצה&quot;ר המסית לעבירה: ותשועה - התשועה ממנו היא באה ברבות מעלת היועץ וגדולתו בדעת ולזה מאמץ כח בכל פעם כאשר יתחכם בדעת החכמ':&lt;/span&gt;<br /> ** [https://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%90%D7%95%D7%A8_%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/%D7%93&amp;mobileaction=toggle_view_desktop אור ישראל להר&quot;י סלנטר זצ&quot;ל מכתב ד'], למה אין די ביראת שמים וזקוקים ל&quot;חכמת העולם מילי דעלמא הנצרכה לחכמת המוסר&quot; עיי&quot;ש היטב. <br /> ** אבן שלמה להגר&quot;א בדרכי ה' צריך לדרוש אצל החכמים, אבל במלחמת היצר אין די לו בעצה לבד '''רק לעשות תחבולות מעצמו'''.<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אלא שהיו הדורות מתחלשין והולכין עד שבימי חכמי המשנה והתלמוד הוזקקו להיות &quot;ערומים ביראה&quot; דהיינו שלא היה כח גבורתן מספיק עוד והוצרכו לצרף עמה את הערמה. ולמדו את העם באזהרות מיוחדות, כמו שאמרו זכרונם לברכה הוי זהיר בג' דברים וכו', הזהרו בכבוד חבריכם (ברכות כח:) וכו', לפי שכל אחד מהן תפסו לעיקר אותן המדות שנדלדלו אצל בני גילו. (חשבון הנפש, לפין, עמ' כז)&lt;/span&gt;<br /> *חפץ חיים - שמירת הלשון הקדמה... ובאמת כל אחד ואחד מישראל רוצה לשמור את התורה בשלמות ושלא לגרוע ממנה כלל כמש&quot;כ ועמך כולם צדיקים, אך הסבות המגיעות לכמה אנשים להתרפות ממדה הקדושה של שמירת הלשון רבות הנה, ונבארם איה&quot;ש לקמן בפנים בהרחבה. אך הסיבות הראשיות הן שלשה א'. סיבת חסרון ידיעה שאינו יודע איזה מהדבורים יפול תחת סוג לשון הרע, ולזה חברנו שני החלקים הראשונים שבספר חפץ חיים. ב'. סיבת התגברות היצר שיש בענין הזה, שבזה יהיה לו כח לקטרג עלינו ולא תקובל תפלתינו למעלה, וכמו שכתבנו בפנים בשם הזוה&quot;ק. ג'. '''שנעלם מאתנו התחבולות''' שיש בזה כדי להמלט מיד היצר, כמו שכתוב ובתחבולות תעשה לך מלחמה. <br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ראה תורת מנחם תשי&quot;ב ד&quot;ה וידבר ה' אל משה גו' והקריתם, שבקדושה הכל צריך הכנה וסדר.&lt;ref&gt;'''והקריתם''' לכם ערים גו' דערי מקלט הוא התקון להורג נפש שהוא אדם החוטא דכל חטא הו&quot;ע הורג נפש כנ&quot;ל והתיקון לזה צ&quot;ל ע&quot;י '''הכנה דוקא''' דזהו והקריתם לפי '''שכל עניני קדושה באים ע&quot;י הכנה''' דוקא...&lt;/ref&gt;&lt;/span&gt;<br /> *משנת רבי אהרן ח&quot;ג עמ' קי: בתחבולות תעשה לך מלחמה א) בי בתחבולות תעשה לך מלחמה משלי כ&quot;ד ו'. '''צריך לחפש עצות ותחבולות לעזור במלחמת היצר בין לסור מרע בין לעשה טוב ולא רק לההגבר על היצר בכח בלבד''' '''יש לפעמים משא כבד אשר בתחבולה קטנה יגביהו איש אחד ובקל מאוד וכן הוא וביתר שאת בענינים רוחניים ויש אשר ידיעה אחת המתבררת אצל האדם יסוד אחד בתורה מבטלים נסיונות קשים ומסירים כמה מבוכות יש אשר יעמוד האדם בפני נסיון גדול ובאמת אינו נסיון כלל אך בגלל דמיון מוטעה הנמשך ממצב רוח מיוחד ואיזו סיבה שהיא יקשה עליו הדבר כנסיון גדול''' ויש גם להיפך לצד הטוב דמצב רוח מיוחד מבטל את הנסיון כמו כן ישנן כמה דרכים להנצל ממכשולות ומנסיונות ולא להפגש כלל עם הרע ועל זה צריך עיון ומחשבה רבה ולפעמים צריך להתייעץ עם אחרים אכן ההתייעצות והחישוב הוא רק אם מצבו הרוחני עומד על הפרק ויסוד הכל הוא איך להעמיס על עצמו עול תורה בתכלית שבזה מונח כל מצבו הרוחני לעולם.<br /> *יכוין שיתן ה' עצות טובות ותחבולות איך להנצל ממלכודת עצת היצר הרע כו'. (יסוה&quot;ע חפש את המקור).<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;בראשית רבה (וילנא) פרשת בראשית פרשה א: אמון אומן, התורה אומרת אני הייתי כלי אומנתו של הקדוש ברוך הוא, בנוהג שבעולם מלך בשר ודם בונה פלטין, אינו בונה אותה מדעת עצמו אלא מדעת אומן, והאומן אינו בונה אותה מדעת עצמו, אלא '''דיפתראות''', ופינקסאות יש לו, לדעת היאך הוא עושה חדרים, היאך הוא עושה פשפשין, כך היה הקדוש ברוך הוא מביט בתורה, ובורא את העולם&lt;/span&gt;<br /> *קבלות '''בכתב''': ראה שפתי חיים (פרידלנדר), אגרות קודש הצ&quot;צ (אדה&quot;ז, האמצעי והצ&quot;צ ח&quot;ב) עמק קג.<br /> *Re idea that when you have an urge there is no time to think - see והתקדשתם עמ' עג הע' קלב.<br /> <br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> == References ==</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Commitment&diff=3003 2022-01-14T09:33:50Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''DiClemente, Carlo C., Addiction and Change:''&lt;blockquote&gt;The first task of Preparation is creating the commitment for the upcoming attempt to change. Commitment is related to decision making. However, it is not an automatic consequence of the decision-making process. Although there are many reasons why I am convinced that I “should” do something, summoning the energy, resources, and dedication needed for acting requires another step. An additional step seems necessary even if the “should” motivating change is an internal one supported by solid decisional considerations. Commitment is a critical element of this transition.<br /> <br /> In our research, we have measured a process of change called self-liberation that attempts to capture the choice and commitment elements of change emphasized in humanistic and existential models (Prochaska &amp; DiClemente, 1984, 1992; Prochaska &amp; Norcross, 2013). ''Commitment represents the individual’s readiness to place specified change at the top of his or her personal agenda'', to allocate personal time, energy, and resources to do the work needed to make the change. A miscalculation of the energy and effort needed undermines many attempts to change smoking, alcohol, and drug dependence despite goodwill and solid decision making. Creating commitment and engaging self-liberation, then, is a central task of Preparation.<br /> ----Commitment is essentially a matter of finding the time and energy to implement the plan. One of the most frequent reasons why individuals do not change is that they lacked the time and energy to do it. But it would be difficult to implement and sustain any change plan without a firm choice and sustained commitment. &lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Pre-Recommitment ===<br /> Reference: Bulley, A., &amp; Schacter, D. L. (2020). Deliberating trade-offs with the future. Nature Human Behaviour, 4(3), 238–247. &lt;nowiki&gt;https://doi.org/10.1038/s41562-020-0834-9&lt;/nowiki&gt;<br /> <br /> Atomic habits has a lot on this: A commitment device is a choice you make in the present that controls your actions in the future. It is a way to lock in future behavior, bind you to good habits, and restrict you from bad ones. When Victor Hugo shut his clothes away so he could focus on writing, he was creating a commitment device.* ''Clear, James. Atomic Habits (p. 170). Penguin Publishing Group. Kindle Edition.''<br /> <br /> * In the footnote he adds: This is also referred to as a “Ulysses pact” or a “'''Ulysses contract'''.” Named after Ulysses, the hero of The Odyssey, who told his sailors to tie him to the mast of the ship so that he could hear the enchanting song of the Sirens but wouldn’t be able to steer the ship toward them and crash on the rocks. Ulysses realized the benefits of locking in your future actions while your mind is in the right place rather than waiting to see where your desires take you in the moment. ''Clear, James. Atomic Habits (p. 307). Penguin Publishing Group. Kindle Edition.''<br /> * If a person has a low restraint bias or simply knows of the '''hot-to-cold empathy gap''', they might adopt the solution of taking pre-emptive action when in the cold state in anticipation of the hot state. The classical tale of Odysseus is a perfect illustration of such pre-emptive action. Odysseus did not suffer from a restraint bias, so well in advance, he correctly estimated the lure of the song of the sirens pulling him and his boat to the rocks. Therefore, before getting to the tempting location, he had his sailors tie him to the mast of the ship, so he could not alter its course and be drawn to the sirens. His sailors had their ears bunged up with wax so that they would not hear the sound of the sirens. ''Toates, Frederick. How Sexual Desire Works (p. 218). Cambridge University Press. Kindle Edition.''<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> See והתקדשתם עמ' קסד הע' כה</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=3002 2022-01-12T18:43:47Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> See also http://wiki.guardyoureyes.com/Chabad, and http://wiki.guardyoureyes.com/Tanya.<br /> <br /> See also Maamorei Admor Hazaken 5565, p 677 re sublimination. <br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> &lt;blockquote&gt;והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן '''כל התאות והתפארות וכעס''' ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש.&lt;ref&gt;Psychologists once maintained that emotions were purely mental expressions generated by the brain alone. We now know that this is not true — emotions have as much to do with the heart and body as they do with the brain. Of the bodily organs, the heart plays a particularly important role in our emotional experience. The experience of an emotion results from the brain, heart and body acting in concert... Recent HeartMath studies define a critical link between the heart and brain. The heart is in a constant two-way dialogue with the brain — our emotions change the signals the brain sends to the heart and the heart responds in complex ways. However, we now know that the heart sends more information to the brain than the brain sends to the heart. And the brain responds to the heart in many important ways. This research explains how the heart responds to emotional and mental reactions and why certain emotions stress the body and drain our energy. As we experience feelings like '''anger, frustration, anxiety''' and insecurity, our heart rhythm patterns become more erratic. These erratic patterns are sent to the emotional centers in the brain, which it recognizes as negative or stressful feelings. These signals create the actual feelings we experience in the heart area and the body. The erratic heart rhythms also block our ability to think clearly.<br /> <br /> https://www.today.com/health/does-your-heart-sense-your-emotional-state-2D80555354&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אש במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * There are 2 ''nefashos'' inside us.&lt;ref&gt;All humans have a dual system, and scientists are still trying to understand it. see references in http://wiki.guardyoureyes.com/Dual_Control_Model (especially the link in Footnote 3). In Tanya, the Alter Rebbe speaks unique ways of this works by Am Yisroel.&lt;/ref&gt;<br /> * The animal soul resides is in the (left chamber/ventricle of the) heart, and from there it spreads to the entire body including our ''cognition''.<br /> * The G-dly soul resides in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the (right chamber/ventricle of the) heart.<br /> * Both souls are in constant struggle, each one wants to dominate.<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=3001 2022-01-11T15:12:32Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> See also http://wiki.guardyoureyes.com/Chabad, and http://wiki.guardyoureyes.com/Tanya.<br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> &lt;blockquote&gt;והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן '''כל התאות והתפארות וכעס''' ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש.&lt;ref&gt;Psychologists once maintained that emotions were purely mental expressions generated by the brain alone. We now know that this is not true — emotions have as much to do with the heart and body as they do with the brain. Of the bodily organs, the heart plays a particularly important role in our emotional experience. The experience of an emotion results from the brain, heart and body acting in concert... Recent HeartMath studies define a critical link between the heart and brain. The heart is in a constant two-way dialogue with the brain — our emotions change the signals the brain sends to the heart and the heart responds in complex ways. However, we now know that the heart sends more information to the brain than the brain sends to the heart. And the brain responds to the heart in many important ways. This research explains how the heart responds to emotional and mental reactions and why certain emotions stress the body and drain our energy. As we experience feelings like '''anger, frustration, anxiety''' and insecurity, our heart rhythm patterns become more erratic. These erratic patterns are sent to the emotional centers in the brain, which it recognizes as negative or stressful feelings. These signals create the actual feelings we experience in the heart area and the body. The erratic heart rhythms also block our ability to think clearly.<br /> <br /> https://www.today.com/health/does-your-heart-sense-your-emotional-state-2D80555354&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אש במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * There are 2 ''nefashos'' inside us.&lt;ref&gt;All humans have a dual system, and scientists are still trying to understand it. see references in http://wiki.guardyoureyes.com/Dual_Control_Model (especially the link in Footnote 3). In Tanya, the Alter Rebbe speaks unique ways of this works by Am Yisroel.&lt;/ref&gt;<br /> * The animal soul resides is in the (left chamber/ventricle of the) heart, and from there it spreads to the entire body including our ''cognition''.<br /> * The G-dly soul resides in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the (right chamber/ventricle of the) heart.<br /> * Both souls are in constant struggle, each one wants to dominate.<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.<br /> <br /> === Maamorei Admor Hazaken 5565, p 677 ===</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=3000 2022-01-11T15:11:35Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> &lt;blockquote&gt;והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן '''כל התאות והתפארות וכעס''' ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש.&lt;ref&gt;Psychologists once maintained that emotions were purely mental expressions generated by the brain alone. We now know that this is not true — emotions have as much to do with the heart and body as they do with the brain. Of the bodily organs, the heart plays a particularly important role in our emotional experience. The experience of an emotion results from the brain, heart and body acting in concert... Recent HeartMath studies define a critical link between the heart and brain. The heart is in a constant two-way dialogue with the brain — our emotions change the signals the brain sends to the heart and the heart responds in complex ways. However, we now know that the heart sends more information to the brain than the brain sends to the heart. And the brain responds to the heart in many important ways. This research explains how the heart responds to emotional and mental reactions and why certain emotions stress the body and drain our energy. As we experience feelings like '''anger, frustration, anxiety''' and insecurity, our heart rhythm patterns become more erratic. These erratic patterns are sent to the emotional centers in the brain, which it recognizes as negative or stressful feelings. These signals create the actual feelings we experience in the heart area and the body. The erratic heart rhythms also block our ability to think clearly.<br /> <br /> https://www.today.com/health/does-your-heart-sense-your-emotional-state-2D80555354&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אש במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * There are 2 ''nefashos'' inside us.&lt;ref&gt;All humans have a dual system, and scientists are still trying to understand it. see references in http://wiki.guardyoureyes.com/Dual_Control_Model (especially the link in Footnote 3). In Tanya, the Alter Rebbe speaks unique ways of this works by Am Yisroel.&lt;/ref&gt;<br /> * The animal soul resides is in the (left chamber/ventricle of the) heart, and from there it spreads to the entire body including our ''cognition''.<br /> * The G-dly soul resides in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the (right chamber/ventricle of the) heart.<br /> * Both souls are in constant struggle, each one wants to dominate.<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.<br /> <br /> === Maamorei Admor Hazaken 5565, p 677 ===</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2999 2022-01-11T15:11:07Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> &lt;blockquote&gt;והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן '''כל התאות והתפארות וכעס''' ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש. &lt;/blockquote&gt;Psychologists once maintained that emotions were purely mental expressions generated by the brain alone. We now know that this is not true — emotions have as much to do with the heart and body as they do with the brain. Of the bodily organs, the heart plays a particularly important role in our emotional experience. The experience of an emotion results from the brain, heart and body acting in concert... Recent HeartMath studies define a critical link between the heart and brain. The heart is in a constant two-way dialogue with the brain — our emotions change the signals the brain sends to the heart and the heart responds in complex ways. However, we now know that the heart sends more information to the brain than the brain sends to the heart. And the brain responds to the heart in many important ways. This research explains how the heart responds to emotional and mental reactions and why certain emotions stress the body and drain our energy. As we experience feelings like '''anger, frustration, anxiety''' and insecurity, our heart rhythm patterns become more erratic. These erratic patterns are sent to the emotional centers in the brain, which it recognizes as negative or stressful feelings. These signals create the actual feelings we experience in the heart area and the body. The erratic heart rhythms also block our ability to think clearly.&lt;ref&gt;https://www.today.com/health/does-your-heart-sense-your-emotional-state-2D80555354&lt;/ref&gt;&lt;blockquote&gt;אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אשר במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * There are 2 ''nefashos'' inside us.&lt;ref&gt;All humans have a dual system, and scientists are still trying to understand it. see references in http://wiki.guardyoureyes.com/Dual_Control_Model (especially the link in Footnote 3). In Tanya, the Alter Rebbe speaks unique ways of this works by Am Yisroel.&lt;/ref&gt;<br /> * The animal soul resides is in the (left chamber/ventricle of the) heart, and from there it spreads to the entire body including our ''cognition''.<br /> * The G-dly soul resides in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the (right chamber/ventricle of the) heart.<br /> * Both souls are in constant struggle, each one wants to dominate.<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.<br /> <br /> === Maamorei Admor Hazaken 5565, p 677 ===</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2998 2022-01-11T14:53:59Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן כל התאות והתפארות וכעס ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש. אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אשר במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:<br /> <br /> Concepts:<br /> <br /> * There are 2 ''nefashos'' inside us. <br /> * The animal soul resides is in the (left chamber/ventricle of the) heart, and from there it spreads to the entire body including our ''cognition''.<br /> * The G-dly soul resides in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the (right chamber/ventricle of the) heart.<br /> * Both souls are in constant struggle, each one wants to dominate.<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.<br /> <br /> === Maamorei Admor Hazaken 5565, p 677 ===</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2997 2022-01-11T14:46:01Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן כל התאות והתפארות וכעס ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש. אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אשר במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:<br /> <br /> Concepts:<br /> <br /> * There are 2 ''nefashos'' inside us. <br /> * The animal soul resides is in the (left chamber/ventricle of the) heart, and from there it spreads to the entire body including our ''cognition''.<br /> * The G-dly soul resides in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the (right chamber/ventricle of the) heart.<br /> * Both souls are in constant struggle, each one wants to dominate.<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2996 2022-01-11T12:51:53Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 9 ===<br /> והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם וכתיב כי הדם הוא הנפש ולכן כל התאות והתפארות וכעס ודומיהן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן כמו שהדם מקורו בלב ומהלב מתפשט לכל האברים וגם עולה להמוח שבראש. אך מקום משכן נפש האלהית הוא במוחין שבראש ומשם מתפשטת לכל האברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם וכמ&quot;ש לב חכם לימינו והיא אהבת ה' כרשפי שלהבת מתלהבת בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אשר במוחם בדברים המעוררים את האהבה. וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו כאשר עיני החכם אשר בראשו במוח חכמתו ובינתו מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר ואין סוף ותכלית כמבואר במקום אחר וכן שאר מדות קדושות שבלב הן מחב&quot;ד שבמוחין. אך הנה כתיב ולאום מלאום יאמץ כי הגוף נקרא עיר קטנה וכמו ששני מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה לכבשה ולמלוך עליה דהיינו להנהיג יושביה כרצונו ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם. כך שתי הנפשות האלהית והחיונית הבהמית שמהקליפה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל אבריו שהאלהית חפצה ורצונה שתהא היא לבדה המושלת עליו ומנהיגתו וכל האברים יהיו סרים למשמעתה ובטלים אצלה לגמרי ומרכבה אליה ויהיו לבוש לעשר בחינותיה וג' לבושיה הנ&quot;ל שיתלבשו כולם באברי הגוף ויהיה הגוף כולו מלא מהם לבדם ולא יעבור זר בתוכם ח&quot;ו דהיינו תלת מוחין שבראש יהיו ממולאים מחב&quot;ד שבנפש האלהית שהיא חכמת ה' ובינתו להתבונן בגדולתו אשר עד אין חקר ואין סוף ולהוליד מהן על ידי הדעת היראה במוחו ופחד ה' בלבו ואהבת ה' כאש בוערה בלבו כרשפי שלהבת להיות נכספה וגם כלתה נפשו בחשיקה וחפיצה לדבקה בו בא&quot;ס ב&quot;ה בכל לב ונפש ומאד מעומקא דלבא שבחלל הימני שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל השמאלי לאכפיא לס&quot;א יסוד המים הרעים שבה שהיא התאוה שמקליפת נוגה לשנותה ולהפכה מתענוגי עולם הזה לאהבת ה' כמ&quot;ש בכל לבבך בשני יצריך והיינו שיעלה ויבא ויגיע למדרגת אהבה רבה וחיבה יתרה ממדרגת אהבה עזה כרשפי אש והיא הנקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג על ה' מעין עולם הבא והענג הוא במוח חכמה ושכל המתענג בהשכלת ה' וידיעתו כפי השגת שכלו וחכמתו והוא בחי' המים וזרע אור זרוע שבקדושת נפש האלהית המהפכת לטוב את בחי' המים שבנפש הבהמית שמהם באו תאות תענוגי עוה&quot;ז מתחלה וכמ&quot;ש בע&quot;ח שער נ' פרק ג' בשם הזהר שהרע נהפך להיות טוב גמור כמו יצר טוב ממש בהסיר הבגדים הצואים ממנו שהם תענוגי עוה&quot;ז שהוא מלובש בהם וכן שאר כל המדות שבלב שהן ענפי היראה והאהבה יהיו לה' לבדו וכל כח הדבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מן לבושי המחשבה והדבור של נפש האלהית לבדה שהן מחשבת ה' ותורתו להיות שיחתו כל היום לא פסיק פומיה מגירסא וכח המעשיי שבידי' ושאר רמ&quot;ח אבריו יהיה במעשה המצות לבד שהוא לבוש השלישי של נפש האלהית אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה כמשל הזונה שבזה&quot;ק:<br /> <br /> Concepts:<br /> <br /> * There are 2 systems / nefashos inside us.<br /> * The command center of the animal soul is in the (left region of the) heart; it's primary ''felt'' ([[wikipedia:Affect_(psychology)|affect]]). From there it spreads to body including our ''cognition'' (thoughts). <br /> * The command center of the G-dly soul is in the ''mind'', and from there it spreads to the entire body, including the heart.<br /> * Each one wants to dominate. <br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2995 2022-01-11T12:40:14Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. See Ch. 11: &lt;blockquote&gt;וגם אם אינו מהרהר בעבירה לעשותה אלא בענין '''זיווג זכר ונקיבה בעולם''' שעובר על אזהרת התורה ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר ביום כו' או שהיא שעת הכושר לעסוק בתורה והוא מפנה לבו לבטלה כדתנן באבות הניעור בלילה כו' ומפנה לבו כו' שבאחת מכל אלה וכיוצא בהן נקרא רשע בעת ההיא &lt;/blockquote&gt;There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2994 2022-01-11T12:37:39Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. <br /> <br /> There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 27 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואם העצבות אינה מדאגת עונות אלא מהרהורים רעים ותאוות רעות שנופלות במחשבתו. הנה אם נופלות לו שלא בשעת העבודה אלא בעת עסקו בעסקיו ודרך ארץ וכהאי גוונא אדרבה יש לו לשמוח בחלקו שאף שנופלות לו במחשבתו הוא מסיח דעתו מהן לקיים מה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם. ואין הכתוב מדבר בצדיקי' לקראם זונים ח&quot;ו אלא בבינונים כיוצא בו שנופלים לו הרהורי ניאוף במחשבתו בין בהיתר כו' וכשמסיח דעתו מקיים לאו זה ואמרו רז&quot;ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כאלו עשה מצוה ועל כן צריך לשמוח בקיום הלאו כמו בקיום מצות עשה ממש ואדרבה העצבות היא מגסות הרוח שאינו מכיר מקומו ועל כן ירע לבבו על שאינו במדרגת צדיק שלצדיקים בודאי אין נופלים להם הרהורי שטות כאלו כי אילו היה מכיר מקומו שהוא רחוק מאד ממדרגת צדיק והלואי היה בינוני ולא רשע כל ימיו אפי' שעה אחת הרי זאת היא מדת הבינונים ועבודתם לכבוש היצר וההרהור העולה מהלב למוח ולהסיח דעתו לגמרי ממנו ולדחותו בשתי ידים כנ&quot;ל ובכל דחיה ודחיה שמדחהו ממחשבתו אתכפיא ס&quot;א לתתא ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ואתכפיא ס&quot;א דלעילא המגביה עצמה כנשר לקיים מ&quot;ש אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך נאם ה' וכמו שהפליג בזהר פ' תרומה [דף קכח] בגודל נחת רוח לפניו ית' כד אתכפיא ס&quot;א לתתא דאסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא על כולא יתיר משבח' אחרא ואסתלקות' דא יתיר מכולא וכו'. ולכן אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו כי אולי לכך נברא וזאת עבודתו לאכפיא לס&quot;א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים ולא שיהיו רשעים באמת ח&quot;ו אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם מהם כדי לאכפי' לס&quot;א ולא יוכלו לבטלה מכל וכל כי זה נעשה ע&quot;י צדיקים. ושני מיני נחת רוח לפניו ית' למעלה. א' מביטול הס&quot;א לגמרי ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא ע&quot;י הצדיקים. והשנית כד אתכפיא הס&quot;א בעודה בתקפה וגבורתה ומגביה עצמה כנשר ומשם מורידה ה' באתערותא דלתתא ע&quot;י הבינונים. וז&quot;ש הכתוב ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מטעמים לשון רבים שני מיני נחת רוח והוא מאמר השכינה לבניה כללות ישראל כדפי' בתיקונים. וכמו שבמטעמים גשמיים ד&quot;מ יש שני מיני מעדנים אחד ממאכלים ערבים ומתוקים. והשני מדברים חריפים או חמוצי' רק שהם מתובלים ומתוקני' היטב עד שנעשו מעדנים להשיב הנפש. וז&quot;ש הכתו' כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה פי' שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור למעלה כד אתכפיא ס&quot;א ואסתלק יקרא דקב&quot;ה לעילא. ולא עוד אלא אפי' בדברים המותרים לגמרי כל מה שהאדם זובח יצרו אפי' שעה קלה ומתכוין לאכפיא לס&quot;א שבחלל השמאלי כגון שחפץ לאכול ומאחר סעודתו עד לאחר שעה או פחות ועוסק בתורה באותה שעה. כדאיתא בגמ' שעה רביעית מאכל כל אדם שעה ששית מאכל ת&quot;ח. והיו מרעיבים עצמם שתי שעות לכוונה זו אף שגם אחר הסעודה היו לומדים כל היום. וכן אם בולם פיו מלדבר דברים שלבו מתאוה מאד לדברם מענייני העולם וכן בהרהורי מחשבתו אפי' במעט מזעיר דאתכפיא ס&quot;א לתתא אסתלק יקרא דקב&quot;ה וקדושתו לעילא הרבה ומקדושה זו נמשכת קדושה עליונה על האדם למטה לסייעו סיוע רב ועצום לעבודתו ית'. וז&quot;ש רז&quot;ל אדם מקדש עצמו מעט למטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה לבד מה שמקיים מצות עשה של תורה והתקדשתם וכו' כשמקדש עצמו במותר לו ופי' והתקדשתם שתעשו עצמכם קדושים כלומר אף שבאמת אינו קדוש ומובדל מס&quot;א כי היא בתקפה ובגבורתה כתולדתה בחלל השמאלי רק שכובש יצרו ומקדש עצמו. והייתם קדושים כלומר סופו להיות קדוש ומובדל באמת מהס&quot;א ע&quot;י שמקדשים אותו הרבה מלמעלה ומסייעים אותו לגרשה מלבו מעט מעט:&lt;/blockquote&gt;Concepts:<br /> <br /> * Beinonim can have thoughts/fantasies about sex - ניאוף (both about a permitted relationship, or a forbidden one) <br /> * Each time attention is directed away from such thoughts, it is כאלו עשה מצוה<br /> * This should be done with great simcha - as he explains at length; even if the struggle is constant<br /> * Eventually, we will ''gradually'' have less struggles (מסייעין אותו לגרשה מלבו מעט מעט)<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2993 2022-01-11T12:32:51Z

<p>Wikiadmin: /* Tanya Ch. 28 */</p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. <br /> <br /> There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't pay attention (ישית לב) to thoughts / fantasies that occur during ''avodas hashem,'' instead try to redirect your attention immediately.<br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2992 2022-01-11T12:27:28Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. <br /> <br /> There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability / power of restraint, regardless of the urge/arousal (משאלות לבו) intensity.<br /> * Natural ability to redirect attention/focus to the &quot;opposite&quot;.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate/melt away by itself when exposed to the &quot;light&quot;). When holy ideas entire our mind, it will ''automatically'' cause the unholy thoughts to leave. <br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.<br /> <br /> === Tanya Ch. 28 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפילו אם נופלים לו הרהורי תאוות ושאר מחשבות זרות בשעת העבודה בתורה או בתפלה בכוונה אל ישית לב אליהן אלא יסיח דעתו מהן כרגע. וגם אל יהי שוטה לעסוק בהעלאת המדות של המחשבה זרה כנודע כי לא נאמרו דברים ההם אלא לצדיקים שאין נופלים להם מחשבות זרות שלהם כ&quot;א משל אחרים. אבל מי שנופל לו משלו מבחי' הרע שבלבו בחלל השמאלי איך יעלהו למעלה והוא עצמו מקושר למטה:<br /> <br /> אך אעפ&quot;כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה שצריך להיות בשמחה רבה אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני עם נפש אלהית שבו. ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד כשאחד מתגבר אזי השני מתאמץ להתגבר ג&quot;כ בכל מאמצי כחו. ולכן כשנפש האלהית מתאמצת ומתגברת להתפלל אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשב' זרה שלה ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפלתם כלום שאילו התפלל כראוי ונכון לא היו נופלים לו מחשבות זרות. והאמת היה כדבריהם אם היתה נפש אחת לבדה היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות. אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמו' זו עם זו במוחו של אדם כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה. וכל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלהית וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית רק שהאלהית מלובשת בה. והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע ולקיים מה שכתו' אל תען כסיל באולתו פן תשוה לו גם אתה כך אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כי המתאבק עם מנוול מתנוול ג&quot;כ רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורי' שנפלו לו ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו ואם יקשה לו להסירם מדעתו מפני שטורדים דעתו מאד בחזקה אזי ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו ית' במחשבתו לרחם עליו ברחמיו המרובים כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו ית' להצילה ממים הזדונים ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו:&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed:<br /> <br /> * Don't attempt to transform the thought/fantasy (e.g. transform lust to love of Hashem).<br /> * Don't feel bad about the involuntary thought/fantasy<br /> * Externalize it, it's not you, it's an עו&quot;ג רשע - don't argue with it (that will just make things worse), just unhook &amp; [[Defusion|defuse]]. <br /> * Then change the topic (יסירם מדעתו) and focus (fully ''engage - יוסף אומץ בכח כוונתו'').<br /> * For ''intrusive thoughts'', ask Hashem for mercy, and he will help.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2991 2022-01-11T11:15:18Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. <br /> <br /> There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability and power of restraint, regardless of the urge. <br /> * Natural ability to redirect attention.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה (its not our job to get rid of it, it will dissipate itself)<br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2990 2022-01-11T10:11:21Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. <br /> <br /> There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> ----&lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;Concepts discussed here:<br /> <br /> * Natural ability and power of restraint, regardless of the urge. <br /> * Natural ability to redirect attention.<br /> * How to achieve נדחה '''ממילא''' סכלות הרבה של הקליפה<br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=The_Tanya_Model&diff=2989 2022-01-11T10:02:06Z

<p>Wikiadmin: Created page with &quot;''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.'' === Tanya Ch. 12 === &lt;blockquote&gt;ואפ...&quot;</p> <hr /> <div>''This page will be an attempt to compile quotes from Tanya, and understand the Tanya approach to overcoming habits and addictions.''<br /> <br /> === Tanya Ch. 12 ===<br /> &lt;blockquote&gt;ואפי' במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ח&quot;ו ברצונו שבמוחו שיקבל ברצון ח&quot;ו הרהור זה הרע העולה מאליו מהלב למוח כנ&quot;ל אלא מיד בעלייתו לשם דוחהו בשתי ידים ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון אפי' להרהר בו ברצון וכ&quot;ש להעלותו על הדעת לעשותו ח&quot;ו או אפי' לדבר בו כי המהרהר ברצון נק' רשע באותה שעה&lt;/blockquote&gt;The ''meforshim'' explain (see ''Chassidus Mevueres'') that מהרהר ברצון נקרא רשע is referring to sexual thoughts. That is the only case where even when isn't מעלה על הדעת לעשותו the הרהור itself is a problem. <br /> <br /> There seems to be multiple stages mentioned here:<br /> <br /> # Automatic occurrence of a thought (מאליו). <br /> # Thinking about it<br /> # Realizing that the thought is inappropriate - נזכר שהוא הרהור רע<br /> # '''Rejecting''' the thought, deciding immediately that he doesn't not ''want'' the thought all all - דוחהו בשתי ידים. See the [[Pause|Stop!]] technique. (This is the opposite of מקבלו - להרהר בו - '''ברצון''')<br /> # Redirecting/Distracting attention. See the [[Distraction|distract]] technique.<br /> <br /> &lt;blockquote&gt;כי המוח שליט על הלב [כמ&quot;ש בר&quot;מ פ' פינחס] בתולדתו וטבע יצירתו שכך נוצר האדם בתולדתו שכל אדם יכול ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאותו שבלבו שלא למלאת משאלות לבו במעשה דבור ומחשבה ולהסיח דעתו לגמרי מתאות לבו אל ההפך לגמרי ובפרט אל צד הקדושה כדכתיב וראיתי שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך פי' כמו שהאור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החושך שמעט אור גשמי דוחה הרבה מן החשך שנדחה ממנו מאליו וממילא כך נדחה ממילא סכלות הרבה של הקליפה וס&quot;א שבחלל השמאלי [כמאמר רז&quot;ל אלא אם כן נכנס בו רוח שטות וכו'] מפני החכמה שבנפש האלהית שבמוח אשר רצונה למשול לבדה בעיר ולהתלבש בשלשה לבושיה הנ&quot;ל בכל הגוף כולו כנ&quot;ל שהם מחשבה דבור ומעשה תרי&quot;ג מצות התורה כנ&quot;ל&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Tanya Ch. 15 ===<br /> &lt;blockquote&gt;וכן אין לו מלחמה מתאות נשים מפני שהוא מצונן בטבעו &lt;/blockquote&gt;From this we see that someone who does have this struggle is not his fault, but because he is מחומם בטבעו.&lt;blockquote&gt;מפני שכדי לשנות טבע הרגילות צריך לעורר את האהבה לה' ע&quot;י שמתבונן בגדולת ה' במוחו לשלוט על הטבע שבחלל השמאלי המלא דם הנפש הבהמית שמהקליפה שממנה הוא הטבע&lt;/blockquote&gt;From this we see that any habit (in the broad sense) is considered טבע and is part of the domain of the ''Nefesh Habehamis''. That is true even when dealing with ''holy'' habits, like the one discussed in Ch. 15. This means that the entire system of positive/negative reinforcement wholly belongs to the נפש הבהמית regardless of the actual behavior.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Find_the_Fox&diff=2988 2021-12-21T16:38:51Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>Attack the Fox (Known in [[SMART Recovery]] as DISARM&lt;ref&gt;DISARM stands for &quot;Destructive Imagery and Self-talk Awareness and Refusal Method&quot;. &lt;/ref&gt;) is an imagery technique to deal with urges that can help [[Externalizing the Urge|externalize an urge]].<br /> <br /> The full abbreviation is '''D'''estructive '''I'''magery and '''S'''elf-talk '''A'''wareness and '''R'''efusal Method. The awareness aspect is hardly focused on in SMART. But it refers to being aware of your thoughts, and nipping urges in the bud.&lt;ref&gt;https://www.smartrecovery.org/11-tips-and-ways-to-deal-with-urges-and-cravings-to-drink/ See more at [[Early Warning System]].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Dr. A Thomas Horvath, former president of SMART Recovery, describes the idea as follows:&lt;blockquote&gt;''Use imagery of fighting back (personify the craving).'' You can imagine that the craving is some type of enemy or misleading person who has now set upon you: an attacking warrior, a slick salesperson, a lying lobbyist, the devil, an animal, a monster, or any other image that has meaning to you. In imagination, fight back using means that are appropriate in your image (if it is a warrior you similar weapons to defeat the warrior, if it a salesperson, be assertive).&lt;ref&gt;[https://www.amazon.com/Sex-Drugs-Gambling-Chocolate-Overcoming/dp/1886230552 Sex, Drugs, Gambling and &amp; Chocolate] p. 157.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Here's how it is described in the SMART Recovery Handbook:&lt;blockquote&gt;In the same way that your addictive behavior is only a behavior and not “you,” an urge is merely a feeling or an impulse you experience, not the essence of you. <br /> <br /> Some people find it helps to cope with their urges if they give them a name, as if the urges were another being or something outside themselves. Give your urge and its voice a name that describes what it feels like when theurge comes on. SMART participants have used names like, “The Inner Brat,” “The Lobbyist,” “The Whiner,” and simply, “The Enemy.”<br /> <br /> (If you picture your addiction as something or someone out to get you, how would you see it? (e.g. a wild animal, a devil, a smooth talking liar, etc.)&lt;ref&gt;[https://shop.smartrecovery.org/product/books/smart-recovery-facilitator-manual/ SMART Recovery Facilitator Handbook].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Naming your urge may help you recognize it sooner. When you hear the first whispers of its voice, address it by name, and firmly refuse it. Tell it to get lost or that it’s no longer welcome; laugh at it. Then visualize it getting smaller and weaker, and disappearing.<br /> <br /> Personifying your urge helps in two ways: It serves as a reminder that you are not your behavior; it defines something that, until now, may have felt amorphous and shadowy. It puts you in a power position over the urge and your addictive behavior.<br /> <br /> ''[[SMART Recovery Handbook]]''&lt;ref&gt;Chapter 4 Point 2, ''Thinking Strategies''. The DISARM concept was developed by Joseph Gerstein, M.D.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The idea is that something when you have an urge it's helpful to objectify that urge, by giving it a name, and independent existence, outside of your own mind. Think of it as your '''urge avatar''', that annoying character that gets you do do things, that you feel you shouldn't do, and that could produce bad results, or extremely bad results, instead of struggling to ignore this character, just become aware of it, and to help you do this assign him or her a character, like the brat, the clown, the lobbyist, the whining baby, the terrorist, or sleazy salesman. Whatever character you create, it's ultimately a reflection of your ego, the idea of giving your ego an objective existence or agency outside your mind is not a new concept, it's been part of many spiritual and philosophical practices for centuries, the basic idea is to become aware of the destructive image or urge avatars in your mind, and instead of ignoring them or fighting them, simply exercise your right to '''refuse''' them. The more you refuse them, the weaker they get, and the stronger your recovery becomes. Even after a lot of practice refusing them, we know that these voices won't ever go away, they're bound to popup as some uninvited guests from time to time and when the do just acknowledge them and say, &quot;hey haven't seen you for a while, thanks for popping in, but I'm too busy living my life now, time for you to leave, and don't let the door hit you on the way out.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;The DISARM Method - TIPS &amp; TOOLS for RECOVERY THAT WORKS! - EP11 https://www.youtube.com/watch?v=pAVbXlXBthA&lt;/ref&gt; &lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== DISARMING the ‘Salesman’ ====<br /> The SMART Recovery Toolbox&lt;ref&gt;https://www.smartrecovery.org/smart-recovery-toolbox/disarm/&lt;/ref&gt; describes this technique as a way to &quot;Defeat the Addiction Salesman in Your Head&quot;. &lt;blockquote&gt;It is a game you can play with yourself, which might help you to: <br /> <br /> * Identify the specific thoughts which, if followed, would lead to using when you have already decided that, in the long term, this choice is not for you, and <br /> <br /> * Steadfastly refuse to go along with this thinking no matter how attractive it might seem. Instead of talking yourself into lapsing you can develop powerful countering and coping statements. To do this, it may help to invent and personify an ‘enemy’ who lives in your mind, and whose only purpose is to get you to use. The ‘salesman’ (your alter ego) knows you well, and can change form to take advantage of your weakest moments. Name your salesman (e.g. gangster, enemy, diplomat, weasel, etc.). When urges come, ask yourself, ‘What is she/he telling me now? How is she/he trying to trick me. <br /> <br /> When thoughts are identified: <br /> <br /> # Without debate, ATTACK the salesman with powerful counter statements: ‘Nice try, jerk. You can’t fool me!’ You can be as aggressive or profane as your nature allows with the salesman—after all, s/he is trying to screw up your life. <br /> # Then quickly FOCUS on some other thoughts, images, or activities which are consistent with what you want in the long run and inconsistent with what the salesman is saying. The salesman then loses his power and fades away.<br /> <br /> Later on, you can submit the salesman’s tricks to an [[ABC analysis]] in order to dispute them. You usually discover irrational themes and patterns in the thoughts and arguments the salesman throws at you. While coping statements alone will often work, it is important not to omit disputing. If your coping statements aren’t working, it is because you don’t believe them as strongly as you believe your salesman’s pitch. Through disputing we can develop powerful coping statements for use in the future.&lt;/blockquote&gt;In a video about DISARM&lt;ref&gt;https://www.youtube.com/watch?v=vhtwvdYtHJY&lt;/ref&gt; of Checkup &amp; Choices Dr. William Campbell adds that this strategy can be used anytime you start &quot;imagining situations in which you drink or use&quot;, &quot;seeing yourself drinking or using&quot;, &quot;thinking about what it would feel like to use&quot; or &quot;anything you might say to convince yourself to drink or use or different excuses you might tell yourself why it would be alright to give in to the urge&quot;. He adds:&lt;blockquote&gt;In DISARM, you see the urge as a person or type of person you really don’t like. It may be an annoying, pushy salesman, a spoiled 2-year old having a tantrum or some person from your past that you really didn’t get along with.<br /> <br /> You imagine the urge as this person telling you something you really don’t want to do. ''You treat the urge as you would that person''.<br /> <br /> Let’s say you go with the annoying, pushy salesman. Would it help to reason or argue with this person? No. Anything you say to a pushy salesman is just going to get you deeper into his pitch. He doesn’t really care about you. He’s trying to sell you something you don’t want, don’t need and can’t afford. You just want to get away, and he just keeps pressuring. What do you do? You say no! Get away from me! I’m sick and tired of you! Then you turn your back on the urge and walk off. Maybe you’d like to imagine slamming the door on his face. Do it! You don’t want this urge to get its foot in the door.<br /> <br /> Whatever image you choose, make sure it’s something or someone you really don’t like and practice even when you’re not feeling the urge. Imagine the detailed scenario of confronting and rejecting the person. That way you’ll be good and ready when the urge does strike.&lt;/blockquote&gt;Peter W. Soderman suggests: &lt;blockquote&gt;You can call it [the addictive voice] anything you like; I only suggest that the name you give it should reflect the way in which it appears to you. Some call it “The Enemy,” or “The Terrorist.” Whatever name you decide upon, it should be personally meaningful. <br /> <br /> Once you name it, you can literally tell it to go to hell. Remember, it is a part of you that is trying to kill you — nothing less. A voice that tells you that you can get away with using “just once” is not trying to do you any favors, is it? Telling you that you “need it” is just plain wrong; you know better.&lt;ref&gt;Powerless No Longer: Reprogramming Your Addictive Behavior (p. 121). Kindle Edition.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Similar Techniques ===<br /> <br /> * Use imagery. If you feel as though you are about to be overwhelmed by urges to use, imagine scenes that portray those urges as '''storms''' that end with '''calmness''', '''mountains''' that can be '''climbed''', or '''waves''' that can be '''ridden'''. Everyone can find an image to maintain control until the urge peaks and then dissipates. Some people imagine being a '''warrior''' who can '''defeat urges''' as if they were an enemy or an '''explorer''' who can '''slice through tropical underbrush and carve out a trail'''. Images can be made vivid by using relaxation techniques and all the senses (e.g., seeing the thick green jungle, hearing the blade swishing through the leaves, smelling the tropical plants). Photographs of loved ones also can distract you. ''Steinberg et al (2005), Brief Counseling for Marijuana Dependence: A Manual for Treating Adults p. 113''<br /> <br /> * Construal interventions. A possible means to reduce the chances of giving in to temptation is to construe the incentive differently, to perform a ‘cognitive transformation’. Its appearance might then come to trigger automatic associations that are negative rather than positive. Fujita and Han (2009) investigated construal of food items with some suggestion of possible therapeutic interventions. For example, a candy bar might be construed as a ‘sinful diet-buster’ rather than as a ‘tasty holiday treat’. With the help of exercises in the imagination, a paedophile might try to construe a child as ‘jail-bait’ rather than as ‘desirable’. ''Toates, Frederick. How Sexual Desire Works (p. 222). Cambridge University Press. Kindle Edition.'' <br /> <br /> ==== The Beast ====<br /> Rational Recovery's Addictive Voice Recognition Technique'''&lt;ref&gt;For a full understanding of AVRT see Read [https://www.amazon.com/Rational-Recovery-Cure-Substance-Addiction/dp/0671528580 Rational Recovery: The New Cure for Substance Addiction] or read the [http://www.rational.org/index.php?id=36 Crash Course on AVRT].&lt;/ref&gt;''', or AVRT, has some similarities to DISARM.<br /> <br /> The metaphor in AVRT is that of a beast: &lt;blockquote&gt;<br /> <br /> It's like there are two of you, at cross purposes, in conflict. In mortal combat ... The Beast is a master of disguise. It seems to be you! But it is only an appetite for alcohol or drugs. You are not an appetite...&lt;ref&gt;Source: [http://www.rational.org/index.php?id=33 Crash Course on AVRT]. This metaphor has some interesting parallels to the concept of the Animal Soul as explained in the Tanya. &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Ray Gun Imagery ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Imagine a ray gun. Visualize your craving as a robot or a monster. Then atomize it with your weapon. Imagine the robot or monster disintegrating, its pieces spraying all over the surrounding space, until it no longer has any substance. Or imagine the craving as an alien space ship that you’re shooting at in a computer game with the same result.&quot; <br /> <br /> ''Peele, Stanton. Recover!: Stop Thinking Like an Addict and Reclaim Your Life with The PERFECT Program''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Samurai image ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Another related imagery technique is the ''Samurai'' image. The client is instructed to visualize the urge as an externalized “enemy” or threat to one’s life. As soon as the Samurai warrior (the client) recognizes the presence of the urge, it is disposed of immediately with an active response (e.g., “beheaded with the sword of awareness”). The client as Samurai is warned that urges may assume a variety of “disguises” to avoid being detected. Although some urges may be easy to detect and deal with since they are externally visible (e.g., an open pack of cigarettes on a table), others may be more subtle and disguise themselves as an internal voice or prompter that seems to come from within (e.g., having a thought such as “I could really use a drink at a time like this”). These “internalized” urges are more difficult to deal with, since the Samurai must first externalize them in order to reveal their true identity. The more “macho” clients may wish to visualize cutting a notch in their belt for each vanquished urge.&quot;<br /> <br /> ''Allan Marlatt, Relapse Prevention p. 241-2.''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Red-X ====<br /> &lt;blockquote&gt;Some people use the ‘Red X’ technique: &quot;I totally stopped fantasizing about porn about four weeks ago. Whenever a porn flashback enters my mind I visualize a big red X over it and imagine a loud ambulance siren. If the porn image is insistent, I visualize exploding it in my head. The key is to do it immediately. The technique becomes more automatic with time. If you don’t know what else to do, wait and do nothing. Think to yourself, ‘Here are cravings. They came out of nowhere and they have no real power over me. I am not my thoughts; I did not summon them; I do not want them; and I do not have to act on them.’ Typically, the thought will vanish without a trace (for a time). All urges die down, usually within quarter of an hour.&quot;.<br /> <br /> ''Wilson, Gary. Your Brain on Porn: Internet Pornography and the Emerging Science of Addiction''&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== The PIG ====<br /> &lt;blockquote&gt;&quot;Monique was particularly taken by the urge-surfing technique of seeing through the “PIG.” <br /> <br /> The pig is a greedy, impulsive animal with a ravenous appetite; it stands for the “Problem of Immediate Gratification.” The pig shows up, grunting “I’m starving. I’m craving. Feed me now.” If you respond by giving the pig what it demands, it gets bigger and stronger. It begins to control you. When your pig says, “Give me, give me, give me now,” talk to it. Relax, observe, become mindful. Remain in control. [...] Those of you who are having difficulty with the more abstract image of surfing the urge might prefer visualizing a loud, disgusting PIG demanding to be fed. See it rummaging; hear it grunting; smell its stench. That vivid image can help you experience the urge as something external and alien, something you can observe curiously rather than fight.&quot;<br /> <br /> ''John C. Norcross'', ''Changeology''&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;See also Rashi in the Torah Sources section below that ''Eisav'' was compared to a PIG. In that sense a PIG also has similarities to the annoying salesman metaphor. &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> ==== The Parasite ====<br /> &lt;blockquote&gt;I try to picture the ''yetzer hora'' as a small parasite. A little fat creature sitting ''outside'' my brain clinging to me as parasites do. (It has to be a small creature not a huge overpowering monster which could feel like you're battling an overwhelming being that you have no strength for.)<br /> <br /> Now this tiny little creature is holding the image in question and trying to push it to the forefront of my brain. <br /> <br /> There is absolutely no need to accept his suggestion. He wants this one image to block every other thought and emotion from reaching the forefront of my brain and that is something I'm not willing to allow so easily. I value my independence and want to be able to have every thought of mine to be able to be heard. <br /> <br /> So I have to picture Him holding this image and trying to push it to the front. Once you really see this with a completely clear mind and ''you'' have no desire to fantasize about this image, it's laughable! He's not giving up, He's still standing there, this tiny creature holding a picture much larger than himself, already blown up to magical proportion, red and sweaty, pushing the picture with all his little might while I'm watching and having a laugh!&lt;ref&gt;[https://guardyoureyes.com/forum/profile/my-profile/userid-23702 #starting], [https://guardyoureyes.com/forum/1-Break-Free/354253-Those-flashes-of-clarity#354308 Flashes of Clarity, GYE Forum].&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === Hannibal (a personal trainer) ===<br /> Hashem gave you a partner, your own personal '''Defensive trainer''', a.k.a. the yetzer Hara. I call him Hannibal. You should come up with your own nickname.<br /> <br /> ''Hannibal Barca was a military genius who gained victory after victory against the mighty Roman Empire. He studied his adversaries and knew his enemies before engaging them. He made good use of terrain and laid ambushes. Above everything else, his strategic tactics won battles. This guy is the Einstein of military warfare.''<br /> <br /> Hannibal is the toughest trainer, custom designed for just you. <br /> <br /> Trust me you’ll hate him at first, and give him a terrible nickname. You might!!  Once you start pick up on his style, you’ll feel he’s trying to overcome you, daily, with small action by small action, trying to get you into habits and overtake you, ultimately practically own you. Ever hear of death by a thousand paper cuts? Feels like he’s trying to crush your soul spirit? <br /> <br /> '''In truth''' he’s working for your owner and as your personal trainer he’s tasked with making you stronger, to compete and to WIN!&lt;ref&gt;See Zohar in the Torah sources section.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> * See more on this technique in [[Play the Yetzer Hara’s game and Win!]]<br /> <br /> === '''Blow it up''' ===<br /> By [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/102639-Blow-it-up#102639 @TheJester]<br /> <br /> I had urges - terrible urges.  Urges that affected others, as well as myself.  Even after I consciously determined to cease these activities, '''I found thoughts entering my mind'''.  '''My response was to visualize an explosion, blowing the thoughts up.'''  The reason for this is that the thoughts would invade any other &quot;clean&quot; thought that I could envisage.  They would violently attack the clean space that I tried to form.  I responded with violence (I am emphatically not, nor have I ever been, even mildly violent or physically aggressive) - blowing up those unclean images.<br /> <br /> This did not always work - the images would reinvade the now vacant space left in my mind.  I then set off &quot;cluster explosions&quot;, which would deal with all the little bits and pieces that remained.  This could go on for a while at the beginning (I can still picture myself walking down a street, stopping and closing my eyes for thirty seconds until I had blown up the fragments), but over time the &quot;immediate reinvasion phenomenon&quot; subsided.  This is a stratagem that I continue to use.<br /> <br /> I believe that the effectiveness of this is due to avoidance of a common mistake - dwelling on the symptom, and ignoring the problem.  Dwelling on the symptom, in my observation, causes either guilt or fascination - this said &quot;go away, I will not even acknowledge you other than to remove you&quot; - I then moved on with whatever I was doing.  Each time I felt that there were no lingering particles, I would silently thank Hashem for the fortitude he had given me.  I see this as important, since it put a small positive thought in the empty space left.<br /> <br /> * by the way, this technique of visualizing things and blowing them up is described in the first chapter of Richard Bandler's book on self-hypnosis.  it's an incredibly powerful technique if done properly.  just careful where you set the explosives. [https://guardyoureyes.com/forum/2-What-Works-for-Me/102639-Blow-it-up#108092 @ontheedgeman]<br /> * Summary: This is a personal favorite of mine, It's very simple. When you realize that you're thinking about these things then just blow the thought up. And if it happens again, then just blow it up again. I find it pretty fun, to &quot;get revenge&quot; on the thoughts and think of different ways to blow it up each time. [https://guardyoureyes.com/forum/4-On-the-Way-to-90-Days/204389-The-chronicles-of-inastruggle?limit=15&amp;start=90#209260 @Inastruggle]<br /> <br /> === 'Pop the Bubble' Technique ===<br /> by [https://guardyoureyes.com/articles/testimonials/item/pop-the-bubble-technique?category_id=17 Rabbi Shaya Baumann]<br /> <br /> I’m a Rebbe in a Yeshiva Elementary School. This past week, we met with the parents of a young man with severe anxiety as we prepared to set him up for the coming school year. Meeting by Zoom, we were joined by parents, teachers, administration and the boy's psychologist. The psychologist described a number of the fascinating techniques he has been using with the student to address his anxiety, one of which is called &quot;Pop the Bubble!&quot;<br /> <br /> The technique works as follows: He asks the boy to envision his escalating thoughts and fears in a cartoon-like 'thought bubble.' For example, a small sound at night leads to thoughts of a monster under the bed, which then grows to a full monster attack... etc. But he then explains to the boy that it's all just in his mind! Yes, the thoughts in the 'bubble' gets bigger and scarier... But all he needs to do is stick out his finger, and 'pop the bubble'...and poof, it's gone! This cute trick helps because it helps the youngster visualize that all those growing thoughts and fears, as real as they seem, are really only a figment of his imagination.<br /> <br /> I thought to myself, &quot;Hey, that's a great technique for Shemiras Einayim as well!&quot; &quot;Pop the Bubble!&quot; Desire is aroused and the 'dimyonos' and the fantasies begin... They get bigger and bigger, seeming to be so real and enticing. But we've learned how it's all just in your mind... It's imagination. The fantasies are always exaggerations of the truth. As chazal teach us (Shabbos 152)... Rav Dessler and others describe how chasing desire is like chasing the elusive mirage in the desert... So here as well, all we need to do is to - &quot;Pop the bubble!&quot;<br /> <br /> * See והאר עיננו פ&quot;ב בשם הר&quot;ר אביגדור מילר זצ&quot;ל that the sexual attraction is like a balloon - there's nothing really to it.&lt;ref&gt;In the English version of Vaher Eineinu: <br /> <br /> Stolen waters taste sweet. Rav Avigdor Miller, ztz“l, explains the reason for the sweetness – because it’s not yours. When a glass of that glistening, sparkling water is handed to you and is honestly yours, suddenly the magic is gone and it’s quite tasteless. Much of the longing to gaze is simply because it is forbidden.<br /> <br /> Sin entices with false fantasies, but with the awareness that it’s a customized nisayon made for one to overcome and thereby earning vast reward for eternity, the infatuation, like a helium-filled balloon, will soon deflate and drop down to the ground.<br /> <br /> The Satan inflates the desires, too. How so? The Kadmonim write that lust is from the yesod hamayim – the water element of creation. Water has the property to distort the appearance of things. The Satan makes a savvy impostor who offers no apologies for his theatrical deceptions.<br /> <br /> More than simply exaggerating, Satan can craft a complete illusion. For the sake of a test, writes the Maharsha (Sanhedrin 100b), the Satan can give grace and beauty to an otherwise unattractive woman. But if we are wise we subtract all that glitter and, suddenly, he is unmasked. The smokescreen clears and gone is the appeal of the unreal.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Other Metaphor Ideas ===<br /> * &quot;I like using &quot;the blind lion&quot; as the Mr. Fox character (ie: the blind lion wants me to look there) based on the gemara in Yoma 69 that the Yetzer Hara looked like a lion cub when the Rabanan isolated it, and when they saw they could not get rid of it as they did with the yetzer for avoda zara, they blinded it before releasing it.&quot; @Sheva Yipol Tzaddik<br /> * The Spider: Imagine the urge as a spider that just landed on you from the ceiling. Then see yourself shaking it off and flattening it with your shoe. Or how about a flying Cockroach, as Chazal say that the Yetzer Hara is both a מנוול and a זבוב. #Editor<br /> * An ugly animal like a Naked Mole Rat, Blobfish or maybe a squirrel. נפש הבהמית #Editor<br /> * Slimy&lt;ref&gt;If you describe a person as slimy, you mean that the person appears to be friendly but cannot be trusted and is not sincere: He was really a slimy character. [https://dictionary.cambridge.org/us/dictionary/english/slimy Cambridge Dictionary]&lt;/ref&gt;, or &quot;King Slimy&quot;, as it says in Seforim that the Yetzer appears to us as a manipulative friend.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; #Editor<br /> * The neighborhood bully:&lt;ref&gt;See also https://www.getselfhelp.co.uk/mindbully.htm.&lt;/ref&gt; Understanding what lust is and what it causes is the way to cut it out of your life. What you may have accepted in the past as &quot;healthy male desire&quot; is not just that. Healthy desire doesn't cause someone to risk marriage and relationships. Normal sexual activity isn't a custom made weapon of mass destruction, but lust most definitely is. Lust is what pushes a person to risk more than he can gain. It's what urges a person to rationalize and excuse his base animalistic behavior, and find blame with everyone else without admitting/ understanding he most likely is the problem. Porn, chat rooms, masturbation, fantasizing, eyes roaming in the streets, all come from one core driving force...you guessed it - nuclear energy- just kidding, LUST! Lust isn't a need or necessity. It may feel like it. It may overwhelm you and cause you to try to bust through the very filters you installed, but it  is only a feeling. It can completely make your body quiver with desire and anticipation, but it's still only an emotion that can be completely ignored. It's the neighborhood bully that we can learn to stand up to. Like they say around here, &quot;No deaths were ever reported on account of not giving in to lust&quot;. This perspective is is key to changing. This will be extremely instrumental in returning you to the person/husband/father you were and can be. [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/357922-I-am-new-here#357961 #grant]<br /> * משל הזונה בזוה&quot;ק.<br /> * אכזר ושונא שמעמיד פנים כאוהב - ראה והתקדשתם ח&quot;ב עמ' ס מחובת הלבבות.<br /> <br /> == Key Points ==<br /> <br /> * Identify - Label the urge as something (persona, type of person / creature) that you despise:<br /> ** Annoying (or: Sleezy, Slimy) Salesman<br /> ** Terrorist<br /> ** Gangster<br /> ** A Iranian Diplomat<br /> ** Clown<br /> ** A PIG<br /> ** Phishing Scammer (an ACT Metaphor)<br /> ** Nigerian Scammer<br /> ** <br /> * Refuse. Do one of the following:<br /> ** Gently refuse - Say &quot;hey haven't seen you for a while, thanks for popping in, but I'm too busy living my life now, time for you to leave, and don't let the door hit you on the way out...&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> ** Attack - Imagine that person trying to convince you to do something that you're not interesting in doing. Treat the urge the same way you would treat that person. ''Don't try to reason or debate''. Just talk with assertive powerful language (&quot;I didn't invite you, get out of here&quot;), and get rid of him (or destroy it if it's an object). E.g. imagine kicking him out and slamming the door shut.<br /> * Optional: Focus on something else. Maybe something that will give you real true satisfaction.<br /> <br /> == Notes ==<br /> <br /> * Make a ''mi shebeirach'' and give him a name :)<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> <br /> === The Technique ===<br /> <br /> * תלמוד בבלי מסכת קידושין דף פא עמוד א: פלימו הוה רגיל למימר כל יומא: '''גירא בעיניה דשטן'''. יומא חד מעלי יומא דכיפורי הוה, אידמי ליה כעניא, אתא קרא אבבא, אפיקו ליה ריפתא, אמר ליה: יומא כי האידנא כולי עלמא גואי, ואנא אבראי? עייליה וקריבו ליה ריפתא. אמר ליה: יומא כי האידנא כולי עלמא אתכא, ואנא לחודאי? אתיוהו אותבוהו אתכא. הוה יתיב מלא נפשיה שיחנא וכיבי עליה, והוה קעביד ביה מילי דמאיס, א&quot;ל תיב שפיר. אמר ליה: הבו לי כסא, יהבו ליה כסא, אכמר שדא ביה כיחו, נחרו ביה, שקא ומית. שמעו דהוו קאמרי: פלימו קטל גברא! פלימו קטל גברא! ערק וטשא נפשיה בבית הכסא, אזיל בתריה נפל קמיה. כי דחזייה דהוה מצטער גלי ליה נפשיה, אמר ליה: מאי טעמא אמרת הכי? ואלא היכי אימא? אמר ליה, לימא מר: רחמנא נגער ביה בשטן. <br /> <br /> * See Battle of the Generation p. 120-133.<br /> * '''הוי מסתכל על המחשבה והבט איך חי' אכזרי' מאוסה ומטונפת זו התפרצה במוחך וברגליה המזוהמות מטנפת ודורסת את כל קודש אשר בך''', ואת פיה האיום פוערת, וכל חוטי ונימי גופך נמשך ונשמתך מכרסמת. השמר והזהר שלא את המחשבה רעה תחשוב, רק אודות המחשבה, ועל חי' הרעה אשר מנפש ועד בשר מכלה אותך ח&quot;ו. הוי מזדעזע כולך וצעוק בלבך על עצמך, האם נואף אני ח&quot;ו, האם נרקב אני כבר בשאול תחתית השם ישמרנו [צי בין איך שוין ח&quot;ו אזוא געמיין, צי פאהל איך שוין באמת אין שאול תחתית, זאל דער אובערשטער אבהיטען]. ואם רוצה את לשמש באמצעי זה שלא בשעת התפילה, אז גם בפיך צעוק כן על עצמך מתוך מרירת לבך. (הכשרת האברכים פ&quot;ט עמ' נא)<br /> * שאול נשאל רבינו זצוק&quot;ל כיצד יעשה איש המתעסק בהצלת נפשות אולם תוך כדי התעסקותו בענין מסוים הינו נחשף לנסיונות מצד פיתויי יצה&quot;ר והרהורי עבירה רח&quot;ל האם בגלל כך יאסוף ידיו מלעזור לאומללים ויפקיר אותם לחלוטין? השיבו רבינו בחכמתו אין לך תריס מעולה כנגד יצה&quot;ר מחשיפת פרצוף ולקרוא לו בשמו המפורש דע '''יצה&quot;ר אוהב מאד את ההסוואה וההצטנעות''' המצב האהוב עליו מכל הוא שמזימתו נשארת בגדר נעלם אשר מליבא לפומא לא גליא. ואילו כשעושים פרסום למזימתו הרעה מיד הוא בורח ומסתלק ובכן בכל הזדמנות של נסיון וחשש מכשול יש להכריז במלים ברורות ובקול רם באזני המסית והמפתה שמדובר בעבירה ובחטא מפורש כי אז ימהר יצה&quot;ר להיעלם ויניח לו. (והאיש משה להר&quot;מ סולובייצ'יק, ח&quot;א עמ' קעו. הובא ב&quot;והאר עיננו&quot; עמ' מג)<br /> * תניא ליקוטי אמרים פרק יב: '''מיד''' בעלייתו לשם '''דוחהו בשתי ידים''' ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע ואינו מקבלו ברצון <br /> ** This may refer to 2 steps: 1 pushing it away with both hands. Earlier in the chapter there is a metaphor of 2 kings fighting over a city. וראה קונטרס העבודה פרק ב.&lt;ref&gt;שנופלים לו אח&quot;כ מחשבות והרהורים רעים גם כשאינו חפץ בהם, והרבה יותר מכפי המדה, עד שתגעל נפשו בהם ואינו יכול להסירם בשום אופן. והוא ענין '''ממשלת זדים''' דחייבא מבלבלים לו ומטמאים אותו ר&quot;ל, וכמ&quot;ש באריכות בדרך חיים בעענין גם מזדים חשוך עבדך כו'... ואח&quot;כ מביא מש&quot;כ בתניא לדחות אותם בשתים ידים.<br /> <br /> &lt;/ref&gt;<br /> ** In the סדר עבודת יום הכיפורים it says: דחפו בשתי ידיו לאחרויו והוא היה מתגלגל ויורד. I wonder if there's some imagery here in the Tanya, that the though should be pushed off the cliff like the שעיר לעזאזל. <br /> <br /> === Metaphors and language ===<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי פרק יא פסוק כב: נזם זהב באף '''חזיר''' אשה יפה וסרת טעם. וראה אלשיך שם&lt;/span&gt;&lt;ref&gt;&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אלשיך משלי פרק יא:&lt;/span&gt;<br /> <br /> &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;נזם זהב וכו', והוא כי הלא גם שיצר לב האדם ידיחנו מהביט אל האלקים אשר אסרה ושאחריתה מרה, הלא מלבד אלה אשר עיני שכלו פקוחות יראה וירחיק ממנה, כי הנה שלשה המה בחינות אשה יפה, א', בחינת עצמותה, ב', בחינת יפיה וטוב מראיתה אדמדמת או לבנה. ג', הנאת טעם ביאתה. והנה השם לבו אל עצמותה הלא יקוץ בה ותמאס בעיניו, כי הלא כאשר דמו אותה רבותינו ז&quot;ל כן היא, חמת מלאה צואה ופיה מלא דם, ומה גם כי יזכור נדת דותה וכיוצא במשל חז&quot;ל, המשילה שלמה לחזיר שהוא פה מלא צואה שפיו וקרבו שוים, כי פי חזיר כצואה עוברת דמי, והיופי הדבק בה לכל מראה עיני כל רואיה ידמה לנזם זהב שבאף חזיר, כי הנזם נחמד למראה וקרב אל מקור משחת פי החזיר, והבחינה הג' איננה דבקה באשה יפה, כי הלא לא יחסר מזולתה באופן שבהסיר בחינת טוב טעמה מאשה יפה, על כי גם הוא בכעורה וישארו תרי מגו תלתא, מציאות עצמותה ויפיה מי פתי יסור אליה, ולא יתן אל לבו לאמר, היתכן ידבק איש עצמו ובשרו ושפתים ישק פי חזיר כצואה עוברת, או במיץ אפו למען על פי דרכו יגע עצמו ובשרו בנזם זהב אשר באפו, והלא אולת תהיה לו וכלמה, כי הן לו יצוייר היה לוקח לקח טוב אך הנזם ממקומו לא ימיש, ואיך למשש נזם ולהניחו יתלכלך בצואה כן הדבר הזה, כי הלא הקרב אל אשה יפה לאהבת יפיה, נמצא שלהתחבר בגוון מראיתה הנשאר בה ילכלך עצמו בחמת מלא צואה, וזהו נזם זהב באף חזיר היא אשה יפה, וזה בהסיר מכלל בחינותיה הטעם, וזהו וסרת טעם כלומר כאשר ישולל ויוסר טעם הנאת ביאותיה, על כי גם הוא בבלתי יפה ויושקף אל ב' הבחינות לבדנה. או יאמר וסרת טעם לומר אם כן אפוא לא יקח איש אשה, כי ישקיף וירא הבחינות הנזכרים ותבטל מצוה רבה עד מאד, לזה אמר וסרת טעם כלומר לא אמרתי אלא באשה, שלא תמצא טעם וטענה אל הדבקך בה רק לתאוה. אך אשר יש בה טעם שהוא לקיים מצותו יתברך, שלא תעט על מציאות המעשה רק על הטעם לשבח אז טוב וישר הדבר. ושמא תאמר, הלא גם הצדיקים לא ימלטו כי גם הם יבערו ויכשלו בתאות אשה יפה כי תאוה היא לעינים, וידמה להם למשיגי גבול עונג נפשיי בקחתם אשה יפה לאשה, על כן אמר (כג) תאות צדיקים אך טוב, שהוא לבלתי חמוד אשת הזולת, על כן אשה יפה יקחו להם לא כן הרשעים, שאדרבה כל כך יאמרו אשה יפה שיקוו מתי תבא עברה על בעלה וימות לישא את אשתו:&lt;/span&gt; &lt;/ref&gt;<br /> **&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;בשארית ישראל שער השובבי&quot;ם דרוש עשירי: לית עתירא מחזירא (ע&quot;פ שבת קנה, ב), כי החזיר הוא קליפה שאינו מרגיש בחסרון, כי אוכל הכל אפילו צואה ומכל שכן דברים אחרים, וזהו ענין פגם הברית רח&quot;ל, כמאמר רבותינו ז&quot;ל (באבות דרבי נתן), משחרב בית המקדש ניטלה טעם ביאה וניתנה לבעלי עבירה רח&quot;ל, וזהו באמת אשה חמת מלא צואה מלאה דם.&lt;/span&gt; <br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ריש לקיש אמר: אין אדם עובר עבירה אא&quot;כ נכנס בו '''רוח שטות''', שנא': איש איש כי תשטה אשתו, תשטה כתיב (מסכת סוטה ג, א)&lt;/span&gt;<br /> *'''מלך זקן וכסיל''' - זה יצר הרע - &quot;The old foolish king&quot; (Koheles 4:13) refers to the Yetzer Hara (Midrash Raba on the Pasuk).<br /> * אם פגע בך '''מנוול''' זה משכהו לבית המדרש - If this wretched one encounters you, pull it into the Beis Hamidrash. (Kiddushin 30b)<br /> * אמר רב: יצר הרע דומה ל'''זבוב''' ויושב בין שני מפתחי הלב - Rav said: The evil inclination is like a fly and it sits between the two entrances of the heart, as it is stated: “Dead flies make the ointment of the perfumer fetid and putrid” (brachos 61a). Ready to swat the fly?<br /> * אמר ר&quot;ל הוא '''שטן''' הוא יצר הרע הוא '''מלאך המות''' - Reish Lakish says: Satan, the evil inclination, and the Angel of Death are one (Baba Basra 16a).<br /> *'''הנפש הבהמית''' היא הנפש המתאוה המאכל והמשתה והמשגל והשינה והכעס, בה ישתתף האדם עם הבהמות והחיות - The animal soul is the soul which desires food, drink, intercourse, sleep and anger. It's what a human has in common with animals. (Rabbeinu Bechayei 2:7). See also הקדמת הראב&quot;ד לבעלי הנפש.<br /> *תניא ליקוטי אמרים פרק כח: והוא כמשל אדם המתפלל בכוונ' '''ועומד לנגדו עו&quot;ג רשע ומשיח ומדבר עמו כדי לבלבלו''' שזאת עצתו בודאי שלא להשיב לו מטוב ועד רע ולעשות עצמו כחרש לא ישמע - the end of the quote is more related to [[Defusion]].<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;וגם ירעים עליה בקול רעש ורוגז להשפילה כמאמר רז&quot;ל (ברכות ה, א) '''לעולם ירגיז אדם''' יצ&quot;ט על יצה&quot;ר שנאמר רגזו וגו' דהיינו לרגוז על נפש הבהמית שהיא יצרו הרע בקול רעש ורוגז במחשבתו לומר לו אתה '''רע ורשע ומשוקץ ומתועב ומנוול''' וכו' ככל השמות שקראו לו חכמינו ז&quot;ל באמת&lt;/span&gt; :&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;תניא ליקוטי אמרים פרק כט&lt;/span&gt; (See there for the full context.&lt;ref&gt;See also [https://chabadlibrary.org/books/admur/ig/20/7513.htm here] that distraction is more effective.&lt;/ref&gt;)<br /> **אור אליעזר (שולביץ - תלמיד הגרש&quot;ז מקלם) חלק א' עמ' קו דרכי המלחמה אמרו חז&quot;ל כו' לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרג, הרגזה היא במלחמה וכפיה ... היצה&quot;ר בלתי אפשר לנצחו רק ע&quot;י ממשלה והרגזהכ, להרגיזו ולגעור בו, כי היצה&quot;רק בא לאדם בחוצפה ועזות, כי הוא מלך בחזקה, זקן בהרגל, וכסיל שונא חכמה. כן הוא גס בי' בהאדם שכבר נשמע להסתתו, ... לכן על האדם לעמו כנגדו ג&quot;כ בתוקף וחוזק ובהרגזה דוקא, ולגעור בו בעזות, כמאמר ז&quot;ל הוי עז כנמר שלא יפול רוחו נגד הניצה&quot;ר המלך זקן, ואל יביט על גבהות היצה&quot;ר וישיב לו לך מעלי צא טמא וכסיל, ואם אמנם עד עתה שמעתי להסתתך שהייתי שוטה, ועתה פקחתי עיני, בשום אופן לא עשמע לעצך והנני כקטן שנולד, ולהרגיזו ולגרשו בחזקה וכדרך ממשלה בעל כרחו.<br /> <br /> === The Yetzer Hara as a manipulator ===<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;רש&quot;י בראשית פרשת תולדות פרק כו: עשו היה נמשל לחזיר, שנאמר (תהלים פ יד) יכרסמנה חזיר מיער, החזיר הזה כשהוא שוכב פושט טלפיו לומר ראו שאני טהור, כך אלו [אלופי עשו] גוזלים וחומסים ומראים עצמם כשרים.&lt;/span&gt;<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;שבת דף קה עמוד ב: רבי שמעון בן אלעזר אומר משום חילפא בר אגרא, שאמר משום רבי יוחנן בן נורי: המקרע בגדיו בחמתו, והמשבר כליו בחמתו, והמפזר מעותיו בחמתו - יהא בעיניך כעובד עבודה זרה; שכך אומנתו של יצר הרע, היום אומר לו עשה כך ולמחר אומר לו עשה כך. עד שאומר לו עבוד עבודה זרה והולך ועובד. ע&quot;כ. דהיינו שהיום אומר לו יצרו שבר את כליך וקרע כסותך ולמחר הוא אומר לו לך ועבוד ע&quot;ז (אבות דרבי נתן פ&quot;ד). וכן הוא בנדה יג, ב: אמר רב: המקשה עצמו לדעת יהא בנדוי, ולימא אסור! דקמגרי יצה&quot;ר אנפשיה. ורבי אמי אמר: נקרא עבריין, שכך אומנתו של יצר הרע, היום אומר לו עשה כך, ולמחר אומר לו עשה כך, ולמחר אומר לו לך עבוד עבודת כוכבים - והולך ועובד.&lt;/span&gt;<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;המגיד מקלם ניהל כל ימיו מלחמה עזה נגד יצר הרע. הכיר את המנוול הזה ומשכהו לבית המדרש והוקיע את תחבולותיו ושקריו הוא. מבאר את המאמר התלמודי &quot;טוב מאד זה יצר הרע&quot; כי יצר הרע מתלבש באצטלא של ירא שמים והוא מפתה את האדם לרדוף את חברו מפני שהוא מזלזל במצוות ומסביר לו כי זוהי מצוה. היצר הרע מתחכם ללכוד ברשתו גם את הצדיק שיעשה מעשים טובים בשביל הכבוד שיגיע אליו מזה. (המגיד מקלם עמ' קעט)&lt;/span&gt;<br /> **מופת הדור הרצמן פ&quot;ז עמ' כח מפי המשגיח רבי יחזקאל לוינשטיין זצ&quot;ל<br /> *&lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;לפעמים מתעטף היצה&quot;ר באצטלא של קדושה - א זיידענע זשופיצע - סרטוק של משי. (תורת מנחם חי&quot;ט בשם הרש&quot;ב מליובאוויטש). ושם פתגם בשם זקני החסידים: וואס מיינסטו? עשו איז געגאנגען ארומגערינגלט מיט א הארטע שטריק? ער איז געגאנגן מיט א זיידענע זשופיצע... ואעפ&quot;כ הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו.&lt;/span&gt;<br /> *In a reply to a ''yechidus'' query in the winter of 5635 (1874-75), my grandfather said to my father: The ''yetzer hara'', (the evil impulse), is called &quot;animal soul,&quot; not because it is necessarily a brute animal. At times it may be a fox, the most cunning of beasts, and great wisdom is needed to perceive its machinations. At other times it may clothe itself in the garb of an earnest, straightforward, humble ''tzadik'', possessing fine traits of character. ''Hayom Yom 23 Sivan''<br /> <br /> === The Yetzer Hara as a personal trainer ===<br /> &lt;div dir=&quot;rtl&quot; lang=&quot;he&quot;&gt;ראה משל הזונה בזוהר הקדוש (ח&quot;ב קסג, א): &quot;הואיל ורעותיה דקודשא בריך הוא בהאי, היך אתיא עבדא בישא ואשתכח מקטרגא מגו רעותיה דמאריה, ואסטי לבני נשא לארח ביש, ואדחי לון מארח טב, ועביד לון דלא יעבדון רעותא דמאריהון, ואסטי לבני נשא לארח ביש? אלא ודאי רעותיה דמאריה עביד. למלכא דהוה ליה בר יחידאי, והוה רחים ליה יתיר, ופקיד עליה ברחימו דלא יקרב גרמיה לאתתא בישא, בגין דכל מאן דיקרב לגבה לאו כדאי איהו לאעלא גו פלטרין דמלכא, אודי ליה ההוא ברא למעבד רעותיה דאבוי ברחימו. בביתא דמלכא לבר הות חדא זונה, יאה בחיזו ושפירא בריוא, ליומין אמר מלכא בעינא למחמי רעותיה דברי לגבאי, קרא לה לההיא זונה, ואמר לה זילי ותפתי לברי, למחמי רעותיה דברי לגבאי, ההיא זונה מאי עבדת, אזלת אבתריה דבריה דמלכא, שראת לחבקא ליה ולנשקא ליה ולפתי ליה בכמה פתויין, אי ההוא ברא יאות ואצית לפקודא דאבוי, גער בה ולא אצית לה ודחי לה מניה, כדין אבוי חדי בבריה, ואעיל ליה לגו פרגודא דהיכליה, ויהיב ליה מתנן ונבזבזא ויקר סגיא, מאן גרים כל האי יקר להאי ברא, הוי אימא ההיא זונה. וההיא זונה אית לה שבחא בהאי או לא, ודאי שבחא אית לה מכל סטרין, חד דעבדת פקודא דמלכא, וחד דגרמת ליה לההוא ברא לכל ההוא טיבו, לכל האי רחימו דמלכא לגביה. ועל דא כתיב (בראשית א לא) והנה טוב מאד, והנה טוב דא מלאך חיים, מאד דא מלאך המות, דאיהו ודאי טוב מאד למאן דאצית פקודין דמאריה. ותא חזי, אי לא יהא האי מקטרגא, לא ירתון צדיקיא הני גנזיא עלאין דזמינין לירתא לעלמא דאתי&quot;.<br /> [והובאו הדברים בכתר שם טוב סי' קלד, ובתניא פ&quot;ט: אך נפש הבהמית שמהקליפה רצונה להפך ממש, לטובת האדם שיתגבר עליה וינצחנה, כמשל הזונה שבזוהר הקדוש.]<br /> &lt;/div&gt;<br /> === Short term vs. Long Term ===<br /> <br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;ירושלמי שבת פרק יד ה&quot;ג: א&quot;ר אבון והסיר ה' ממך כל חולי זה יצר הרע שראשו מתוק וסופו מר. וראה גם פסחים לט,א למה נמשלו מצריים כמרור לומר לך מה מרור זה שתחילתו רך וסופו קשה אף מצריים כו'. ובחתם סופר מרור גי' מות הוא המלאך המות נקרא חזרת חזיר מיער שתחלתו מתוק בשעה שמפתה לאדם וממתיק לו תאות העה&quot;ז וסופו מר עולה ומקטרג ויורד ונוטל נשמה.&lt;/span&gt;<br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;משלי ה, ג-ד: כי נפת תטפנה שפתי זרה וחלק משמן חכה. ואחריתה מרה כלענה חדה כחרב פיו. ובאלשיך שם: הנה בנמשל משל פרשה זו נגד עיננו ב' דרכים. א, ההולך קדמת איסור מועצות יועץ בליעל הוא שטן הוא יצר הרע, אשר '''בא יבא ברנה להבכותנו באחרונה''', בנעתרות נשיקות משנאה מסותרת נופת תטופנה שפתותיו כמבקש אהבה, ולא משתבש מאן דתני ליבה, ע&quot;כ המשילה שלמה בחכמתו לאשה זרה שאמריה החליקה, וילמדנו דעת נשמר פן ואל נפתה אחריה, כי אחריתה מרה כלענה, וגם כי תבא ברנה בעבור הרינה מרה תהיה באחרונה:&lt;/span&gt;<br /> * See also [[Cost Benefit Analysis (CBA)|Cost Benefit Analysis]]<br /> <br /> == See also ==<br /> <br /> * [https://www.nlp-techniques.org/what-is-nlp/swish/ Swish NLP Technique]<br /> * [[Dual Selves]]<br /> <br /> == Specs ==<br /> <br /> * Learning Curve: Low / Medium<br /> * Practice: Occasional<br /> * Urge Strength: Weak, Medium, Strong, Very Strong<br /> * Customization: Deciding the character that the urge is.<br /> * Materials: Doesn't really need materials, but there might be an audio recording from GYE<br /> * Type: Countering<br /> * Brain Effect: Strong<br /> * Easier with Time: Very<br /> * Editors choice: Yes<br /> <br /> == References ==<br /> [[Category:Urge Management Strategies]]<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:SMART Recovery Point 2]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Flight_to_Freedom_-_v1.1_Changelog&diff=2987 2021-12-02T10:42:32Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>''The following are texts removed or hidden in v1.1''<br /> <br /> == Lesson 1 ==<br /> <br /> === Debunking Myths ===<br /> <br /> ==== MYTH #1: MY STRUGGLE PROVES THAT I'M A LOSER ====<br /> You may fear that if anyone were to find out about your (probably secret) struggle, they wouldn't be able to love or accept you. Rest assured that this is a common fear of guys who come to the GYE program. While other people may have difficulty understanding your particular struggle, most would be more empathetic than you think as P&amp;M is the ''nisayon'' of our generation. As they learn more about your problem and witness your progress in overcoming it, they'll likely become strongly supportive of you.<br /> <br /> Once you've learned the skills, tools, and know-how to overcome your negative behavior, we know that you'll succeed in recovery as so many others have from the GYE program.<br /> <br /> ''True or false?''<br /> <br /> A friend of yours struggles with gambling. Suffering from a gambling addiction means they are a loser who has no innate value. <br /> <br /> ==== MYTH #4: MASTURBATION IS A NEED; IT'S IMPOSSIBLE TO RESIST. ====<br /> Some guys assume that single guys need to masturbate because their urges would be intolerable if they didn't. However, those who've successfully abstained from masturbation have found that while it felt uncomfortable in the short term, there was no unbearable &quot;build-up&quot;.<br /> <br /> &quot;I used to think back when I was regularly ''motzi zera levatala'' [masturbating] that it would be impossible for me to stop completely and that I would necessarily fail even if I tried to stop. And that's exactly what happened. Every time. Until I found GYE. I learned something important - I was capable of restraint. Masturbation was NOT something that I needed to be happy. In fact, I found myself feeling happier, more satisfied, and more fulfilled without it.&quot; @Ftndrug<br /> <br /> ''True or false''<br /> <br /> I have never successfully exercised restraint before. Restraining myself from doing something I enjoy is always just too unbearable.<br /> <br /> <br /> = Tool: Decisional Balance =<br /> Worksheet Needed: Decisional Balance Worksheet<br /> <br /> ''In this topic, we explore why your motivation to change can come and go. The following ''cost-benefit analysis (CBA)'' exercise is one of the best ways to identify your behavior's pros and cons, and it can fuel your motivation to change.''<br /> <br /> EXERCISE: YOUR COSTS AND BENEFITS<br /> <br /> The CBA is probably the most helpful exercise for generating motivation: it can really crystalize the reasons why change is necessary. <br /> <br /> When you first started using P&amp;M (and perhaps even now), you probably told yourself that the benefits outweighed the costs. However, have you ever really stopped to scrutinize just how true this is?<br /> <br /> People with negative behavior typically have two types of thinking - short-term and long-term. Short-term thinking tells you that P&amp;M makes you feel instantly better, whereas long-term thinking tells you the behavior is bad for you and you want to live a healthier life.<br /> <br /> As short-term and long-term thinking never happens at the same time, the CBA exercise helps you to closely compare your behavior's immediate benefits and its far-reaching consequences.<br /> <br /> Early hints to the CBA exercise can be found in Pirkei Avos: “Consider the cost of a mitzvah against its rewards, and the rewards of a transgression against its cost.”<br /> <br /> Example of a CBA for P&amp;M:<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |Benefits of P&amp;M:<br /> <br /> Write a list of the benefits of watching P&amp;M. Indicate whether these benefits are short-term (ST) or long-term (LT). <br /> <br /> * It feels good while I’m watching it (ST).<br /> * It helps me release stress (ST).<br /> |Costs of P&amp;M:<br /> <br /> Write a list of the costs of watching P&amp;M. Indicate whether these costs are short-term (ST) or long-term (LT).<br /> <br /> * I feel guilty and ashamed afterward (LT).<br /> * It’s hurting my relationship with my wife (LT).<br /> |-<br /> |Benefits of change:  <br /> <br /> Write a list of the benefits of not watching porn. Indicate whether these benefits are short-term (ST) or long-term (LT).  <br /> <br /> * I won’t have to feel anxious about getting caught (LT).<br /> * I won’t feel guilty or hypocritical anymore (LT).<br /> |Costs of change:<br /> <br /> Write a list of the costs of not watching porn. Indicate whether these costs are short-term (ST) or long-term (LT).<br /> <br /> * I won’t get that instant feeling of physical release (ST).<br /> * I won’t know how to function without getting this feeling of release every day (ST).<br /> |}<br /> Now download the Decisional Balance Worksheet, and write your own CBA, listing as many of the benefits and costs you associate with change or no change.<br /> <br /> == Weighing the pros and cons ==<br /> The CBA exercise should help to clarify the kind of future you'd like to have and whether your current behavior is allowing you to achieve it or not. The following questions may help you to summarize your thoughts and feelings:<br /> <br /> * What do I want my future to look like?<br /> * Is my current behavior helping me to achieve the future I want?<br /> * How do I feel about my current behavior? <br /> * What could I do differently to ensure I have the future I want?<br /> * How would changing my behavior make me feel?<br /> <br /> Now, use the following questions to help you think about change:<br /> <br /> * Does watching porn align with the things most important to me, like my family, friendships and health?<br /> * Has watching porn prevented me from achieving any of my personal goals?<br /> * What's the greatest benefit of my current P&amp;M behavior? How does this compare to the greatest negative consequence of my P&amp;M behavior?<br /> * Has the pros and cons exercise changed any of the initial mixed feelings I had about my P&amp;M behavior?<br /> * After weighing up all of the pros and cons, do I want to change now?<br /> <br /> There are no right or wrong answers to these questions. They'll just tell you where you are in the contemplation stage and how motivated you are to change at this moment in time.<br /> <br /> ''Recap: The exercise you've just learned will be very helpful for not only generating motivation but for renewing your motivation when it starts to flag. Just get this worksheet out and look at it whenever this happens. Hopefully, this topic will have helped you get your priorities in perspective and to feel you’re ready to change your life for the better.''</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Flight_to_Freedom_-_v1.1_Changelog&diff=2986 2021-12-02T10:05:59Z

<p>Wikiadmin: Created page with &quot;''The following are texts removed or hidden in v1.1'' == Lesson 1 == === Debunking Myths === ==== MYTH #1: MY STRUGGLE PROVES THAT I'M A LOSER ==== You may fear that if any...&quot;</p> <hr /> <div>''The following are texts removed or hidden in v1.1''<br /> <br /> == Lesson 1 ==<br /> <br /> === Debunking Myths ===<br /> <br /> ==== MYTH #1: MY STRUGGLE PROVES THAT I'M A LOSER ====<br /> You may fear that if anyone were to find out about your (probably secret) struggle, they wouldn't be able to love or accept you. Rest assured that this is a common fear of guys who come to the GYE program. While other people may have difficulty understanding your particular struggle, most would be more empathetic than you think as P&amp;M is the ''nisayon'' of our generation. As they learn more about your problem and witness your progress in overcoming it, they'll likely become strongly supportive of you.<br /> <br /> Once you've learned the skills, tools, and know-how to overcome your negative behavior, we know that you'll succeed in recovery as so many others have from the GYE program.<br /> <br /> ''True or false?''<br /> <br /> A friend of yours struggles with gambling. Suffering from a gambling addiction means they are a loser who has no innate value. <br /> <br /> ==== MYTH #4: MASTURBATION IS A NEED; IT'S IMPOSSIBLE TO RESIST. ====<br /> Some guys assume that single guys need to masturbate because their urges would be intolerable if they didn't. However, those who've successfully abstained from masturbation have found that while it felt uncomfortable in the short term, there was no unbearable &quot;build-up&quot;.<br /> <br /> &quot;I used to think back when I was regularly ''motzi zera levatala'' [masturbating] that it would be impossible for me to stop completely and that I would necessarily fail even if I tried to stop. And that's exactly what happened. Every time. Until I found GYE. I learned something important - I was capable of restraint. Masturbation was NOT something that I needed to be happy. In fact, I found myself feeling happier, more satisfied, and more fulfilled without it.&quot; @Ftndrug<br /> <br /> ''True or false''<br /> <br /> I have never successfully exercised restraint before. Restraining myself from doing something I enjoy is always just too unbearable.</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=Cost_Benefit_Analysis_(CBA)&diff=2985 2021-07-13T22:54:09Z

<p>Wikiadmin: /* Research */</p> <hr /> <div>One of the ways to increase motivation is to do something called a “'''Decisional Balance'''”. SMART Recovery prefers the term &quot;Cost Benefit Analysis&quot;. <br /> <br /> Here is what it looks like: <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+Example 1<br /> !Pros of watching<br /> !Cons of watching<br /> |-<br /> |Pros of change<br /> |Cons of no change:<br /> |}<br /> Or: <br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |+Example 2<br /> !<br /> !Pros<br /> !Cons<br /> |-<br /> |Continuing with Porn &amp; Masturbation<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |Stop Porn &amp; Masturbation<br /> |<br /> |<br /> |}<br /> == Research ==<br /> <br /> * &quot;Decision making was conceptualized by [https://www.amazon.com/Decision-Making-Psychological-Analysis-Commitment/dp/0029161908/ref=sr_1_fkmr0_1?dchild=1&amp;keywords=Decision+Making%2C+by+Irving+Janis+and+Leon+Mann+%28New+York%3A+Free+Press%2C+1977%29.&amp;qid=1605531703&amp;sr=8-1-fkmr0 Janis and Mann (1977)] as a decisional “balance sheet” of comparative potential gains and losses. Two decisional balance measures, the '''pros''' and the '''cons''', have become critical constructs in the Transtheoretical model. The pros and cons combine to form a decisional “balance sheet” of comparative potential gains and losses. The balance between the pros and cons varies depending on which stage of change the individual is in.&quot;&lt;ref&gt;https://web.uri.edu/cprc/transtheoretical-model-decisional-balance/. Janis, I. L., &amp; Mann, L. (1977). Decision Making. London: Cassel and Collier Macmillan.&lt;/ref&gt; [https://www.researchgate.net/figure/The-decision-balance-sheet-Janis-and-Mann-1977_fig1_266326808 Link to sheet].<br /> * &quot;Decisional Balance Exercise (DBE): This task asks clients to evaluate the perceived costs and benefits of continuing to engage in their addictive behaviors versus changing. The exercise is intended to make more salient the pros and cons of changing their current behaviors, which then will allow them to identify obstacles to change (Sobell &amp; Sobell, 1998; Sobell, Sobell, Leo, Agrawal, Johnson-Young, &amp; Cunningham, 2002; Sobell, Sobell, Toneatto, &amp; Leo, 1993). Copies of the Decisional Balance Exercise can be found in a recent publication on motivational interviewing (Substance Abuse and Mental Health Administration, 2002) and can be freely accessed through &lt;&lt;nowiki&gt;http://www.nova.edu/gsc&lt;/nowiki&gt;&gt; and then by clicking on the link to [https://www.nova.edu/gsc/forms/adolescent_decision_balance.pdf Online forms].&quot; ''Klingemann, H., &amp; Sobell, L. C. (Eds.). (2007). Promoting Self-Change From Addictive Behaviors. Boston, MA: Springer US. &lt;nowiki&gt;https://doi.org/10.1007/978-0-387-71287-1&lt;/nowiki&gt;'' <br /> **[https://www.nova.edu/gsc/forms/adolescent_decision_balance.pdf That form] is unique. It has a list of preset options with checkboxes (with a space for &quot;Other&quot;), and it has the following instructions on top: &quot;In making a decision to change, it can be helpful to think about the good things and less good things about changing. Check the TOP 2 or 3 things that apply to YOU.&quot; This may be a good option for teens, or for guys who don't know what to write.<br /> * &quot;To help you think through the issues, experts recommend doing an informal cost-benefit analysis, such as the one in Table 1 (page 12). The example in the table addresses the issue of compulsive gambling, but it could be repurposed for any addiction. Make a chart using your own addiction and your own costs and benefits. When you fill it out, write as many items as you can think of to go under each heading. Weigh the importance of each answer. Do the benefits of con­tinued use or participation outweigh the costs? If not, you may decide you want to change your behavior. Shaffer, H. J. (2017).&quot; ''Overcoming Addiction - Finding an effective path toward recovery. Harvard Health Publishing.''&lt;ref&gt;https://www.health.harvard.edu/addiction/overcoming-addiction-find-an-effective-path-toward-recovery&lt;/ref&gt; ''(The chart in that publication both benefits on row 1 (Benefits of Not Gambling, Benefits of Gambling), and both cons on row 2 (Cost of Not Gambling, Costs of Gambling)).''<br /> * &quot;Many people who have successfully changed their alcohol or other drug use report that this process was very important for them when they were considering change. It is a process that we often use in thinking about changing jobs, buying cars or cell phones, and so forth.&quot; P/ C/ P Session 10 Tipping the Balance of Change ''Velasquez, Mary M. Group Treatment for Substance Abuse, Second Edition (Page 122). The Guilford Press. Kindle Edition.'' <br /> * Describes how to do a CBA with a client. Then adds: &quot;We suggest that clients complete the Motivation to Quit Impulsive Behavior form in Chapter 2 of the workbook, and then review the consequences on a daily basis. Clients need to be reminded on a more regular basis of all the consequences of their impulsive behaviors.&quot; Grant, J. E., Donahue, C. B., &amp; Odlaug, B. L. (2011).&lt;ref&gt;Treating impulse control disorders : a cognitive-behavioral therapy program : therapist guide. In Treatments that work.&lt;/ref&gt;<br /> * In a binary choice situation, such as whether to stay in or leave a relationship, a 2 × 2 decision matrix might look like the one shown in Box 17.1. The diagonal boxes (e.g., advantages of staying and disadvantages of leaving) are complementary and may contain similar entries. ''Some clients, in fact, find it confusing to distinguish between these, in which case a simple pros and cons list may be better.'' The point is to give equal attention to each of the boxes by evoking the client’s full list in each, exploring each element by asking for elaboration and reflecting (see Chapter 14). ''Miller, William R.; Rollnick, Stephen. Motivational Interviewing, Third Edition (Applications of Motivational Interviewing) (Kindle Locations 4718-4722). Guilford Publications. Kindle Edition.'' <br /> <br /> == Notes ==<br /> <br /> * The goal of the short term vs long term step is to deal with [[The Problem of Instant Gratification (PIG)]].<br /> * In SMART Recovery this worksheet is followed by a discussion of short term and long term benefits, and how this sheet shows that most benefits of the addictive behavior are short term.<br /> * &quot;Instruct them to first write their '''pros''' and then their '''cons for using''' and then write the '''cons and pros for changing'''. The rationale for this ordering of the activity is that clients will end on thinking about the not so good things about using and the benefits of changing.&quot; P/ C/ P Session 10 Tipping the Balance of Change ''Velasquez, Mary M. Group Treatment for Substance Abuse, Second Edition (Page 122). The Guilford Press. Kindle Edition. See'' worksheet [https://www.chestnut.org/resources/cb5db232-0801-4a5b-b2f5-63dfc2ea45c3/cr-drugcourt-gtsa-worksheets.pdf?trackid=cr-drugcourt-gtsa-worksheets.pdf here] page 27-28 - ''note the order there''. <br /> * Reference: The ideas in the ''Porn Myth'' can be useful in adding cons. We can recommend the book.<br /> * &quot;Sometimes emphasizing all the benefits of the current addictive behavior may contribute to ambivalence (Miller &amp; Rose, 2015), increase what is essentially “sustain talk” (DiClemente, Kofeldt, &amp; Gemmell, 2011), and lead to chronic Contemplation. This is true both in individual and group treatments. In motivational interviewing terms, focusing on the “sustain talk” or arguments against change can prolong ambivalence and, in group settings, can trigger a “sustain talk downward spiral,” where group members reinforce the difficulty and impossibility of making a change. To avoid enhancing ambivalence and instead support reasons for change, decisional balance interventions must focus on increasing the personal meaning and importance that would promote change.&quot; ''Addiction and Change'' (The [[Exploring Your Values|Exploring Values]] exercise can help with this)<br /> * Challenging myths related to positive outcome expectancies and discussing the psychological components of substance use (e.g., placebo effects) provide the client with opportunities to make more informed choices in high-risk situations. ''Relapse Prevention, Second Edition: Maintenance Strategies in the Treatment of Addictive Behaviors (Kindle Locations 273-275). Guilford Publications. Kindle Edition.''<br /> <br /> == Further Reading ==<br /> <br /> * [[wikipedia:Decisional_balance_sheet|Decisional Balance]] on Wikipedia<br /> * [https://www.smartrecovery.org/smart-recovery-toolbox/cba-4-questions/ The CBA worksheet] - 4 Questions on SMART Recovery. A list of questions to help you fill out each of the 4 boxes.<br /> * WILLPOWER EXPERIMENT: LOWER YOUR DISCOUNT RATE (how to perceive short term benefits) ''McGonigal Ph.D., Kelly. The Willpower Instinct: How Self-Control Works, Why It Matters, and What You Can Do to Get More of It (p. 164). Penguin Publishing Group. Kindle Edition.'' <br /> * [[Reasons for Change|Reasons for change]]<br /> <br /> == Torah Sources ==<br /> &lt;div dir=&quot;rtl&quot;&gt;<br /> * תהלים קיט, נט: חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדתיך. וברש&quot;י: חשבתי דרכי - הפסד מצוה כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה לפיכך ואשיבה רגלי אל עדותיך כי ראיתי שהיא הטובה שבכולן. <br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אבות פרק ב משנה א: '''והוי מחשב הפסד מצוה כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה'''.&lt;/span&gt;&lt;ref&gt;This seems to imply a ''double calculation''. Both the costs and benefits of the Mitzvah, and the costs and benefits of the Aveira.&lt;/ref&gt;<br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;כלה רבתי פרק ד: '''אם חפץ אתה להרחיק מן החטא הוי מחשב לאין סופו''', דכתיב החכם עיניו בראשו, ועיני כסיל בקצה ארץ, מסתכל למה שיש לפניו ומשכח בסופו.&lt;/span&gt; &lt;ref&gt;וכן הוא במסכת דרך ארץ פ&quot;א הלכה כח.&lt;/ref&gt;<br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;אבות פרק ב: איזוהי דרך ישרה שידבק בה האדם... רבי שמעון אומר '''הרואה את הנולד'''. וראה רבינו יונה שם, שנותן עיניו על כל דבר ורואה כל הדברים הנולדים קודם שיולדו, וכשרואה דבר שיש שכר בתחלתו וסופו מביא לידי הפסד, מתרחק ממנו ובזה לא יחטא לעולם. כי יחשוב שכר עבירה כנגד הפסדה, ועל כן יש לאדם להדבק בדרך ההיא, לחשוב בתחלה מה יהיה בסוף, ולחשוב כל עניניו על ידי מחשבה זאת.&lt;/span&gt;<br /> * &lt;span lang=&quot;he&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;מסילות ישרים פרק ט&quot;ו: הנה הדרך המובחר לקנות את הפרישות הוא שיסתכל האדם בגריעות תענוגות העולם הזה ופחיתותם מצד עצמם, והרעות הגדולות שקרובות להולד מהם. כי הנה מה שמטה הטבע אל התענוגות האלה עד שיצטרך כל כך כח ותחבולות להפרישו מהם הוא פיתוי העינים הנפתים במראה הדברים אשר הוא טוב וערב לכאורה, הוא הפיתוי שגרם לחטא הראשון שיעשה, כעדות הכתוב (בראשית ג, ו): ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים וגו' ותקח מפריו ותאכל, אבל '''כשיתברר אל האדם היות הטוב ההוא כוזב לגמרי מדומה ובלי שום התמדה נכונה, והרע בו אמיתי או קרוב להולד ממנו באמת, ודאי שימאס בו ולא ירצהו כלל''', על כן זהו כל הלימוד שצריך שילמד האדם את שכלו להכיר בחולשת התענוגים האלה ושקרם עד שמאליו ימאס בם ולא יקשה בעיניו לשלחם מאתו. הנה תענוג המאכל הוא היותר מוחש ומורגש, היש דבר אבד ונפסד יותר ממנו? שהרי אין שיעורו אלא כשיעור בית הבליעה, כיון שיצא ממנה וירד בבני המעים אבד זכרו ונשכח כאילו לא היה, וכך יהיה שבע אם אכל ברבורים אבוסים כמו אם אכל לחם קיבר אם אכל ממנו כדי שביעה, כל שכן אם ישים אל לבו החלאים הרבים שיכולים לבוא עליו מחמת אכילתו, ולפחות הכובד שמגיעהו אחר האכילה והעשנים המהבילים את שכלו. הנה על כל אלה ודאי שלא יחפוץ אדם בדבר הזה, כיון שטובתו אינה טובה ורעתו רעה. '''ושאר כל ההנאות שבעולם כמו כן, אילו יתבונן בהם יראה שאפילו הטוב המדומה שבהם איננו אלא לזמן מועט והרע שיכול להולד מהם קשה וארוך''' עד שלא יאות לשום בעל שכל לשום עצמו בסכנות הרעות על רוח הטוב המועט ההוא. וזה פשוט. וכשירגיל את עצמו ויתמיד בעיונו על האמת הזאת, הנה מעט מעט יצא חפשי ממאסר הסכלות אשר החומר אוסר אותו בו ולא יתפתה מפתויי ההנאות הכוזבות כלל, אז ימאס בהן וידע שאין לו לקחת מן העולם אלא ההכרחי, וכמו שכתבתי.&lt;/span&gt;<br /> * חשבון הנפש, לפין, סי' קלג, שאפשר בימינו להשתשמש גם בשלא לשמה בכדי להתרגל ל'''הרגלים''' טובים עיי&quot;ש. וראה בתולדות יעקב יוסף (פ' חקת ד&quot;ה ובזה בארתי) בשם הבעש&quot;ט, חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך (תהלים קיט, נט) אם ירצה לקום חצות לילה רק לש&quot;ש ללמוד יתגרה בו יצה&quot;ר, לכך עצה יעוצה שיעור לעסוק ברצכיו ודרכיו החומריים שיש בהם שייכות אל יצה&quot;ר (חשבתי דרכי) ואם כאשר ירף ממונ (אשובה רגלי אל עדותיך). ועי' מנחת יהודה (אפשטיין) עמ' עד בשם הגר&quot;א.<br /> * Re: Pros vs cons: R Yisroel Salanter Ztz”l in igeres hamussar in essence brings out this yesoid regarding challenging our tendency to dimyon by activating sechel mode/reality by learning mussar. In other letters he addresses same nekuda. Chazak!  ברוך שכוונת! (GYE MEMBER)<br /> <br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> == Further Reading ==<br /> <br /> * Battle of the Generation p. 234-5 talks about some sort of CBA and the benefits of it.<br /> * Positive Vision Day 15 - The Power of Ulterior Motives (it's okay to focus on how you'll feel after. Example of Yosef with Potifar who started with a שלא לשמה reason. (Ozer Bigevurah also give this example - see below. The topic of shelo lishma motivation is also discussed in The Battle of the Generation Ch. 19 - &quot;We must not listen to the voice that tries to ruin our excitement by condemning our motives — because it is just another dirty trick of the yetzer hara.&quot;). <br /> ** Day 34 - Talks about making a list of consequences.<br /> ** Day 41 - 47; 49-53 Talks about the lofty benefits of Shmiras Einayim. See also Day 66-67.<br /> * Battle of the Generation Ch. 3 - What Really Makes Us Happy (Attaining what we desire does not make us happy, because physical pleasure can’t live up to the hype. • Realizing this allows us to stay calm and in control when we face desire. • Desire cannot satisfy us because it is not what we really long for. • Our ultimate desire is to reach greatness. • Hashem gave us the incredible opportunity to become great by challenging us with difficult spiritual battles, especially the battle against desire. WE CAN BECOME GREAT!)<br /> ** Ch. 9 Missing Out (By telling us we are missing out on the best thing in life, the yetzer hara tries to make us miserable in an attempt to destroy us. But in reality, we will only miss out on the most amazing experience in life if we give in instead of fighting back.)<br /> <br /> == From the Quick Guide ==<br /> <br /> <br /> This seems like a simple tool, but it’s actually incredibly powerful, and it could help you in many ways. So it’s worth investing a little bit of time in doing this exercise.<br /> <br /> When you’ve finished these boxes, go through item by item and write down “'''short term'''”, or “'''long term'''” near each item. That’s it.  <br /> <br /> Hopefully, this exercise will give you clarity of what you really want to do for yourself, the power of this exercise, is that it puts everything on one piece of paper. <br /> <br /> Some days when you’re inspired, you’re thinking how great it can be to change. On days that you’re not inspired you think about why you want to continue and you forget about why you want to stop.   <br /> <br /> Over here, when you’re putting them side by side on one piece of paper, it sort of makes things click. You start realizing, hey one second -  hey this is everything. These are all my feelings about the topic on this piece of paper, now what makes sense for me to do? <br /> <br /> Am I ready to let go of the pros that are listed in the first box, all those great benefits of continuing what I’m doing? Am I ready to let go? Is it worth it for me? <br /> <br /> Again, there are no right or wrong answers. And if you decide that you want to continue doing what you’re doing, there’s no one that could tell you differently. It’s not a mussar kind of thing, it’s something done between you and yourself to come to more clarity about what you really want.  <br /> <br /> == From GYE Members ==<br /> <br /> * @Inastruggle presents the idea nicely [[Inastruggle|here]]. He also suggests finishing it with a pledge.<br /> * You wrote a very good reason, that it makes you feel unhappy in addition to knowing its assur. Unfortunately, as we know knowing its assur sometimes isn't enough. What you should do is sit down with a pen and a paper and list all the reasons why you want to break this habit, why it makes you unhappy. Then in another column write all the reasons why you want to continue. Weigh the pros and cons. What you will find is that technically you are sacrificing greater happiness and longlasting pleasure for short term small bursts of enjoyment with long aftereffects of unhappiness. Surely you will feel on an intellectual AND emotional levels that technically the pleasure of sin isn't all you made it out to be in the past. With this nice neat already made decision in your pocket, when you are confronted with desire it will seem easier to say no because it's not anymore a fight of deliciousness vs. religion, enjoyment vs. what you know is wrong, but rather a short few minute animalistic pleasure vs. much longer term pleasure. Now, that's a pretty simple decision. Of course it will be hard but this will definitely make it easier. (It changed everything for me). #Grant400&lt;ref&gt;https://guardyoureyes.com/forum/1-Break-Free/353175-I-don%E2%80%99t-get-it#353188&lt;/ref&gt;<br /> ** Let's begin your journey with a seemingly simple yet extraordinarily important question: Why do you want to stop? Is it just because it's an aveira or is there more? Does the fact that it's an aveira cause you unspeakable pain? Make you feel like you are living a lie? Do you feel unfaithful to something or someone? Is this addiction causing damage in other areas of your life? The first step is identifying the real reasons you want to stop, this way when confronted by an urge you have a powerful antidote. It's not just an esoteric piece of knowledge that it's wrong vs. tremendous desire. It's not simply an intellectual understand fending off something that easily transcends intellect. It's emotion against emotion. Now its pleasure fighting pleasure. You must understand that your real desire, the most enjoyable pleasures and the cremé de la cremé of fantasies is to remain clean and not indulge in a few short sighted moments of fleeting pleasure . Weigh the pros and cons, judge the advantages and disadvantages. Honestly. Now, come to a conclusion about which path will indeed cause the most pleasant outcome. Make it an understanding that when confronted with a desire to feast upon specific pleasures the response will be &quot; Seriously? That's what I will really enjoy? Yes, maybe for a few fugacious moments, but with much longer lasting disturbing consequences. It's a futile immature attempt at happiness that will leave me with a gaping whole of guilt and frustration&quot;! &quot;No, for the sake of authentic bliss I will prevail and continue fighting and remaining clean&quot;! Obviously it is harder than I'm making it seem, but this is an important step in planning a successful battle strategy for a successful future. [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/356950-My-story#356955 #Grant400]<br /> *** I want to share an idea I read that really helped me out in all areas of desire. By that I mean, wherever it isn't intellect that is causing you to do or not do something, but rather desire or emotion. / The method is to sit down and think through, or write down, all the pros (of the issue you are dealing with) including the &quot;bad&quot; pros. For example, even the mere fact that you enjoy it and find it so pleasurable can go on the list of benefits. Then you write the cons and why you don't want to or shouldn't continue. (This is especially appropriate when you hit rock bottom and the cons are so obviously outweighing the pros). So now, after having weighed the issue on a purely intellectual level, make a decision if you want to continue with this practice or not. / So now you already decided the fight and struggle that will crop up in the future! Now, when faced with the challenge head on, it isn't as tough a fight as it was before because you say to yourself &quot; Yes I know how desirable it is and how good I'll feel but I already took all that into consideration and decided that I have more to lose, and more unhappy and unpleasant feelings in the long run than the feelings which drive me now. / So once it's a nice neat packaged decision -not of yiras shamayim or that it's wrong and I shouldn't.....etc. that we know unfortunately can get steamrolled by desire... but rather a purely mathematical analysis that has already been determined by losing out more than gaining, of less pleasure vs. more pleasure (in the future), it becomes much easier to say no without further vacillation, even in the face of such intense desire. [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/352356-Re-just-joined#352356 @Grant400]<br /> ** You don't necessarily have to read it, but by writing it you become clearer, and you can just run through a quickly in your head. It works wonders for me. Hatzlacha! [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/355893-Observations#356299 #Grant400]<br /> * Just to build upon what grant400 was saying, the mishna in Avos says:  וֶהֱוֵי מְחַשֵּׁב הֶפְסֵד מִצְוָה כְּנֶגֶד שְׂכָרָהּ, וּשְׂכַר עֲבֵרָה כְנֶגֶד הֶפְסֵדָהּ. I think that this exercise is most effective when one actually considers that maybe he should choose to continue with the aveira. If it is forgone conclusion, it doesn't really help as much because the decision comes from a place of guilt rather than strength and resolve. #Jj123&lt;ref&gt;https://guardyoureyes.com/forum/1-Break-Free/353175-I-don%E2%80%99t-get-it#353191&lt;/ref&gt;<br /> * I found that this is the first step, number one, to identify your &quot;why&quot; and number two, to get an objective opinion on which ones are healthy and which ones aren't as well as if perhaps you may need stronger motivation. After you figure out your why, take a look at the various tools so that you can figure out how but first work on the why. Once you have your why, you can work on a CBA where you weigh the pros and cons of acting out to clarify for yourself what you really want from yourself. [https://guardyoureyes.com/forum/4-On-the-Way-to-90-Days/357027-%2ALIVE%2A-documentation-of-30-days #wilnevergiveup]<br /> * Hello everyone, I've been gone too long but I'm back trying again to break free. I've been struggling with motivation and ambivalence. I made list of the reasons not to act out, but it doesn't seem to be enough. When I made the list, it's the part of me that wants to break free speaking. I wrote down pros and cons, but I knew that the reason I wrote them down was to convince myself to stop. So the part of me that wants to keep watching p... doesn't believe it. That part of me says, &quot;You just made that list with an agenda, it's not an honest list of pros and cons, it's just a trick to make the cons side win. I don't believe it!&quot; I don't understand how to get that part of me on board. If I internally yell at him and attack him, he just fights back harder. But I don't know what else to do. My behavior is unacceptable, so how can I accept the part of me that wants to do it? But if I refuse to accept him, he just fights back harder. I hope this makes some sense and it doesn't sound too crazy. #fr33et<br /> <br /> == From the Conversation Guide ==<br /> ''By Dr. Shlomie Zimmerman''<br /> <br /> * Tapping into the truth of his essence, that he is a beautiful, worthy, beloved, chelek eloka mimal is the foundation of yiddishkeit and healthy living. To the degree one is tapped into that truth, one will avoid things which distance him from his true essence and Hashem (e.g., aveiros &amp; negativity) and go towards things that are innately positive and good (e.g., mitzvos and maasim tovim).<br /> * Learning to thoroughly invest oneself in positive things like learning, friendship, and hobbies, is inherently incredible and is the best approach to avoiding/forgetting sin.<br /> * By trying hard, one demonstrates and enhances their connection to yiddishkeit and Hashem.<br /> * In general, even if one cannot avoid or conquer a challenge, working hard at something and battling with internal and external forces develops one’s character and ability to handle challenges in numerous areas of life.<br /> * Enhancing one’s abilities to redirect attention, engage in healthy and positive things, delay gratification, exert self-discipline, and exhibit restraint are all incredibly valuable tools for all areas of life.<br /> * By avoiding inappropriate stimuli one can maintain proper focus on their current endeavors.<br /> * By maintaining one’s purity of sight and mind one will feel better about themselves, have an uplifted existence, and be happier.<br /> * While it may not seem that way in the midst of the struggle, we never lose anything by resisting the yetzer hara. We only gain by following the Torah.<br /> * The more one becomes involved in the physical world (without elevating it with spirituality), the further one distances himself from the spiritual world and even decreases his own attunement to spiritual forces. (It is important that adolescents understand that “spiritual&quot; does not necessarily mean something “mystical.” Rather, friendship, kindness, compassion, honesty, loyalty, commitment, etc. are all spiritual qualities.)<br /> * The Torah is not against pleasure, rather, it is the guide to true maximal pleasure. The deep connection and spiritual pleasure accompanying the utilization of this drive in the way Hashem prescribes it is profound. Therefore, the Torah is recommending delaying gratification, until the proper context, so that higher levels of true pleasure can be achieved.<br /> * The ultimate purpose of the sexual drive and its accompanying pleasure is something to be shared only with one’s wife, to enhance closeness and intimacy, and create life. Using it for self-gratification is in opposition to its purpose and will never approach the pleasure and holiness that accompanies using it in its ultimate context.<br /> * Something that is supposed to be private and intimate but is instead public and shared diminishes its intimacy and ability to manifest and enhance a deep connection.<br /> * Experiencing a very pleasurable activity exclusively, with one person, creates a very strong bond between them. The degree of its exclusivity enhances its specialness and the accompanying bond that is created.<br /> * Lusting and self-gratifying diminish the value, refinement, beauty, and sanctity associated with sexuality in its proper form. Conversely, the degree one limits the sexual drive to its intended context enhances all those aspects.<br /> * Pathological over-indulgence now can negatively impact long-term pleasure, connection, and intimacy. Conversely, restraining oneself can increase the ultimate long-term pleasure, intimacy, and connection to one’s essence, one’s wife, and to Hashem.<br /> <br /> == Ozer Bigevurah ==<br /> [Section I Ch. 1 Step 2 - List the Reasons to Stop]<br /> <br /> === Intro ===<br /> One of the hardest but most important questions for a bachur to answer is, “Why do you want to stop?”.<br /> <br /> A bachur’s response will typically be “Because it’s bad.” Such a response is very shallow. If the bachur can’t express clearly why he wants to stop, then he won’t be able to stand up against the mighty yetzer hora, who comes with multiple justifications for why it’s okay. His situation would be analogous to when the German air force invaded Poland during WWII and were met with the Poles attacking them on horseback! By giving the bachur clear, strong reasons to put up a fight, you are giving him the ammunition to win his battle.<br /> <br /> When mentoring a bachur, you may want to ask him, rhetorically, “Why do you have to stop? What’s the big deal? You do a lot of things that aren’t good. Don’t you sometimes forget to make a berachah acharonah, or daven with kavannah? So why are you making such a big deal about this?” Such questions will cause him to take a step back and think into his situation in a more logical way. Together with the bachur, you will want to create a list of reasons for why he should stop. <br /> <br /> There are three qualifications as to which reasons should be included on this list.<br /> <br /> # They must be reasons not to do it even one time. This addiction, like smoking or any other, develops by acting out “just one time”. In essence, doing it once is the same thing as doing it a hundred times.<br /> # The reasons must be well-understood and accepted by the bachur. If the bachur simply reads off your list of what you think is important, then it won’t have the desired effect. The list should therefore preferably be made by the person himself, as certain reasons will ‘talk’ to him more than others. He should sit down and think along these lines: “Why do I want to stop this behavior pattern? What do I have to lose if I don’t stop? What’s wrong if I do this only once in a while?” You can help the bachur create a list, but it should be his list, with sincere and clearly expressed reasons. The bachur should then review his list often. That way, when he is faced with a nisayon, he will be able to remind himself, “You know what this nisayon means? It means _______ and ________ and _________. There is so much dependent on this issue. Is succumbing to the yetzer hora really worth it?”<br /> # Start off the list with gashmiyus-related reasons for why the bachur should stop, and then get to ruchniyus-related reasons. The reason for starting the list with gashmiyus-related reasons for why this behavior will affect his life in Olam Hazeh, follows what the Gemara says: when a person is faced with a strong nisayon, his yetzer tov plays a small role.&lt;ref&gt;נדרים לב:, דאיתא וז”ל-- דבשעת יצר הרע לית דמדכר ליה ליצר טוב; עכ”ל.&lt;/ref&gt; Therefore, if a person has a simple, gashmiyus-related cheshbon for how he stands to lose in Olam Hazeh by doing it, then it will be more helpful for him than coming up with a ruchniyus-related reason for how this behavior will impact his Olam Haboh. This is particularly true if a bachur’s yiras shamayim is not so strong; such a bachur may, under certain circumstances, try to excuse himself from any ruchniyus-related reason to stop. Therefore, although ruchniyus reasons are very important (especially for a bachur who’s a real ben Torah), it is still preferable to start the list with gashmiyus-related reasons.<br /> <br /> ''This idea of using gashmiyus reasons before ruchniyus ones can be seen from the Torah’s account of Yosef and the wife of Potifar. When she confronted him, Yosef’s first response to her was that doing this aveirah would betray her husband’s trust in him. Only afterwards did he continue on to say that by doing this aveirah, he would be sinning against Hashem.''&lt;ref&gt;9( בראשית לט:ח-ט, שכ’ בזה”ל-- הן אדני לא ידע אתי מה בבית וכל אשר יש לו נתן בידי. איננו גדול בבית הזה ממני ( ולא חשך ממני מאומה כי אם אותך באשר את אשתו, ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלקים; עכ”ל.&lt;/ref&gt; The list of reasons mentioned below is a sample list that helped one specific bachur. It was created together with a bachur who was struggling on an out-of-control level. (If, however, someone is dealing with a relatively minor issue, you obviously should not scare him by going into all of these reasons.)<br /> <br /> === Gashmiyus-related reasons ===<br /> The following is a list of gashmiyus-related reasons:<br /> <br /> '''1. It makes me feel depressed afterwards.'''<br /> <br /> The pleasure from acting out only lasts for a very short time, and after the act is done, a person is left only with a lingering depression. The bachur could remind himself of the way he felt after the last time he did it and then ask himself, “What am I getting in return for those few seconds of pleasure?!”<br /> <br /> '''2. It will have an adverse effect on my marriage.'''<br /> <br /> Every person, even someone who is still young, thinks about how he would like to have a happy relationship with his wife. The bachur should know that if he continues to look at all kinds of shmutz, it’s going to take a very big toll on his marriage and family. He can therefore picture himself together with his wife and children, and tell himself, “I’m not willing to trade my family and children for this stupid little thing!”<br /> <br /> '''3. I will never be satisfied with just a little bit'''&lt;ref&gt;סנהדרין קז., דאיתא וז”ל-- אבר קטן יש באדם, משביעו רעב ומרעיבו שבע; עכ”ל.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> A person can never fully satisfy this urge. It’s like trying to quench thirst by drinking salt water. Similarly, the more a person gives in to his urge, the more he will crave it. The only thing he’ll ‘gain’ is that it will be harder to stop later on.<br /> <br /> '''4. The more I do it, the less pleasure it gives me.'''<br /> <br /> The nature of this act is that a person gets used to doing it, and as time goes on, he eventually loses the pleasure he once had from it. Despite the lack of enjoyment, however, the person still feels the urge to continue doing it, and what remains instead is the pain of acting out and living out of control.<br /> <br /> '''5. As this continues, it can lead to a full-blown addiction.'''<br /> <br /> If a person continuously gives in to ever urge, then as time goes on, this becomes more and more beyond a person’s control.<br /> <br /> '''6. I feel like a faker.'''<br /> <br /> The “second life” a person is leading when no one else is looking, makes him feel like a faker. Nobody likes the feeling of being a faker, yet by acting out secretly, he is turning himself into that kind of person. (Many bachurim find this reason to be a powerful reason.)<br /> <br /> '''7. I am afraid I will end up being caught.'''<br /> <br /> The reality is that fakers typically get caught at some point in time. Who wants to live with that fear looming over his head?<br /> <br /> '''8. My lack of control in this area can cause me to lose a respectable position in life.'''<br /> <br /> Some of the most respected and successful people couldn’t control their ta’avos, which brought them so much shame and caused them to lose their jobs. A bachur can learn from this reality that ta’avah can spin out of control and cause a person to do irrational things, bringing him to a point of no return. Furthermore, he shouldn’t think that he will be able to limit his indulgence, because if so many people couldn’t control themselves, then who is to say that he’ll be any different.<br /> <br /> '''9. My life dream may be shattered.'''<br /> <br /> When a bachur begins acting out, it very commonly diminishes his cheishek for learning. A bachur could have worked for all of his years in Mesivta to develop into a talmid chacham, yet he will end up giving it away for a pleasure that lasts a mere few seconds.<br /> <br /> '''10. Doing this will pervert my mind and change the way I think.'''<br /> <br /> After looking at so much shmutz, a person begins to view everything else around him through a sick perspective, and he starts to think of the rest of the world in terms of that garbage. Even a bachur who does something wrong, doesn’t want to have a perverted mind.<br /> <br /> '''11. Succumbing to this causes me to feel like a weakling, someone with no self-control.'''<br /> <br /> Controlling oneself gives a person a feeling of strength. It’s worthwhile for a bachur to remember the good feeling that he had when he was able to control himself. Having self-control makes him into an emotionally strong and healthy person. It enables him to get along with others and to be successful in life. Lack of self-control, on the other hand, will cause a person to be unable to stand up and take charge of matters. Inevitably, he loses his personality and ability to be a ‘gavra’.<br /> <br /> '''12. This makes me become more introverted.'''<br /> <br /> Someone who lives a double life very commonly begins to have a difficult time getting along with other people. This happens for two reasons. First of all, hiding something (especially from people whom he’s close to) makes the person feel uncomfortable when he is around others. He therefore won’t be able to be a true friend, since a true friend can’t withhold this kind of secret from his friend. Second of all, the nature of a person is that his perception of how other people view him is based on his own view of himself. In other words, if a person sees himself as a faker, or as someone who does terrible things, then he will naturally feel that other people view him in the same way. Therefore, a bachur who is struggling with this may go from being someone who is part of the chevrah to being a loner.<br /> <br /> '''13. My feelings of guilt can make me physically sick.'''<br /> <br /> Some people are more prone (depending on their personality) to directing their hidden feelings of guilt and shame internally. Doing this often leads to all kinds of physical aches and pains, including stomach pain, back aches, headaches, difficulty seeing, and lapses in concentration. These pains are real and can become quite serious.<br /> <br /> === Ruchniyus-related reasons ===<br /> The following is a list of ruchniyus-related reasons:<br /> <br /> After discussing the gashmiyus-related reasons for why to stop, it’s important to list the ruchniyus-related reasons, since they, too, will help a bachur realize the severity of what he is doing and help him change. However, imparting this information will require you to use shikul hada’as in knowing how to build the bachur, and not create more guilt than he can handle and push him down even further.<br /> <br /> '''1. A general understanding of why this topic is so important in one’s avodas Hashem:'''<br /> <br /> Without a question, the entire Torah-- from the aseres hadibros to the slightest minhag-- is important. However, there are certain chalokim of the Torah that are considered centralic to being a Yid, and kedushas Yisroel is certainly one of them. There are numerous pesukim in the Torah and ma’amorei Chazal that support this idea. A bachur should become fluent in these ma’amorei Chazal, and realize that without kedushas Yisroel, there’s something lacking in one’s Yiddishkeit.&lt;ref&gt;חפץ חיים עה”ת, דברים כג:טו, שכ’ וז”ל-- ולא יראה בך ערות דבר ושב מאחריך. הכתוב מדבר בענין הצניעות, ( ובקדושת המחנה. ונשתבחה בזה מדת הצניעות יותר מכל המדות המשובחות, עד שהקב”ה ענש על המדה הזאת ב”ושב מאחריך”, כלומר שיסלק חלילה השגחתו מזה שאינו מתנהג במדה זו, ולא אמר כן בשאר המדות, ללמדנו שזאת המדה נעלה מכולן, ודדא בי’ כולא בי’; עכ”ל. ובמעשי למלך שם כתב וז”ל-- וכן היה מפרש את הפסוק בתהלים קיט, “העבר עיני מראות שוא בדרכיך חייני”. דוד המלך התחנן בבקשה להעביר עיניו “מראות” שוא, לא בקש לסייעו שלא לעשות “מעשי” שוא, אלא רק שלא לראות בעיניו את השוא שאחרים עושים, יען ידע, כי אם יתרגל לראות בעיניו שוא, אזי יבוא ממילא לידי עשיית שוא, כי מה הוא האדם? רק מה שרואה בעיניו ושומע באזניו; עכ”ל.&lt;/ref&gt; (We are not referring here to those ma’amorim that talk about the halachos or onshim involved.)<br /> <br /> '''2. Learning the halachos:'''<br /> <br /> A bachur might have been under the mistaken impression that being careful with this inyan is a frumkeit, or that it’s something that’s not mei’ikar hadin. Clarifying that these issurim are explicit halachos in Shulchan Oruch often helps in terms of recognizing their severity. Many bachurim have said that while they knew it was bad and felt guilty about it, they never knew the full extent of the issur, and learning the halachos helped them a lot.&lt;ref&gt;רש”י, עבודה זרה כ: ד”ה תורה, שכ’ וז”ל-- ע”י שעוסק בה ועוד שרואה ומבין אזהרות שבה ונשמר; עכ”ל.&lt;/ref&gt; Rav Yisroel Salanter ztz”l writes that by learning the halachos of what is muttar or assur, as well as the gedarim that Chazal instituted, a person gains in his zehirus.&lt;ref&gt;אגרת המוסר מר’ ישראל סלנטר, שכ’ וז”ל-- אם האדם נכשל בעבירה ר”ל אשר אין העולם רגילים בה כמו בניאוף ( וכיוצא כמאמרם ז”ל מיעוטן בעריות, ותקפה עליו יצרו שנעשה לו כהיתר ר”ל עיקר רפואתו ]לבד התבוננות היראה והמוסר השייכים מאגדות ומדרשי חז”ל וספרי מוסר השייכים לזה[ היא לימוד ההלכות השייכים לזה בעיון ובפרט על מנת לעשות וכו’. זאת תתן פריה לאט לאט לתת עוז בנפש להשמר מה משאול תחתית לכל הפחות מלהכעיס הרבה עד אשר תוכל תת כחה על ידי עסק רב בהלכות השייכים להעבירות הרגילות לקנות טבע אחרת בל יעלה על לב לעבור עליהם גם אם יכבד הדבר עכ”ל.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> In addition to gaining an understanding of the scope of these halachos, seeing them brought down in the Shulchan Oruch also helps a bachur see that it’s normal, not something far-fetched or uncommon. A bachur can often relate to the struggle better after learning about it inside a sefer. There is, however, one important point that one should bear in mind when discussing the halachos with a bachur. There are situations when a person is not ready to abide by the halachos, and seeing them will only minimize the chashivus of the Shulchan Oruch in his eyes. He may tell himself, “What can I do?! I guess I am unable to keep the Shulchan Oruch!” You therefore have to make sure that the bachur is at a stage where he could control himself, and that learning the halachos won’t do more damage than good.<br /> <br /> '''3. A discussion of the onshim:'''<br /> <br /> Hearing about the punishments in store for someone who falls in this area can be pretty frightening, but this is not a reason to completely eliminate yir’as ha’onesh from our avodas Hashem. Chazal told us the onshim because they wanted us to be aware of them. However, when you discuss onshim with a bachur, you must be extra cautious. If he is still at a point where he hasn’t done enough good yet, then it will be too hard for him to hear them. You might chas v’shalom bring about yi’ush in the bachur’s heart, or even a hatred towards Chazal for depicting such a bleak picture of his situation. Therefore, while it can sometimes be helpful for him to know about certain onshim, that applies only after one is doing well and wants to become stronger in his avodas Hashem. The yir’as ha’onesh can then act as a deterrent when he is faced with a struggle. Overall, though, you will need to use tremendous shikul hada’as (and at times ask a she’eilas chacham) with regards to how and when to mention these punishments.<br /> <br /> '''4. The effects this has on a person:'''<br /> <br /> There are many aveiros that, if a person does them, he will not turn into a different type of person as a result. However, this aveirah is different. If someone is chas v’shalom overcome by this struggle, then he develops a timtum haleiv, which changes him into a different kind of person. (As with the previous reason, your discussion will have to be tailored to the specific bachur you are working with, since you obviously don’t want to cause more harm by frightening him.)<br /> <br /> '''5. The rewards for someone who controls himself:'''<br /> <br /> It is important for a bachur to know the tremendous rewards a person gets when he is able to withstand this nisayon. This knowledge should be at the forefront of his mind, and should act as a reminder for why it’s worthwhile to put up the fight against his yetzer hora.&lt;ref&gt;על בס’ נדחי ישראל, פ’ כג.&lt;/ref&gt; What the Steipler writes&lt;ref&gt;קריינא דאגרתא, ח”א אגרת יב, שכ’ וז”ל-- הספרים הקדושים מתוך כוונה לעצור בעד החוטא כתבו בביאור עצום ( איך שע”י חטא זה נחטפים ר”ל זכויותיו ]היינו כנ”ל לא עצם זכויותיו אלא ההשפעה[, וקיצרו לבאר צד השני דהיינו אע”פ שכמה פעמים נכשל ר”ל, מ”מ אם לעומת זה הרבה פעמים מנצח ומתגבר על התאווה, אז באותו פעם שמתגבר על התאווה הבוערת בו באופן נורא הרי הוא ממשיך אור הקדושה על עצמו ועל העולמות באופן קדוש מאד מאד, וחלק גדול מאד מהניצוצות הקדושות ]מה שנחטף השפע להס”א[ הרי הוא מוציאם ומחזירם לקדושה ואין לשער גודל רוממות קדושת זה האדם הכובש תאוותו בזמן תוקפו, והוא אז בבחינת יוסף הצדיק; עכ”ל.&lt;/ref&gt; should also be mentioned-- that all the negative descriptions Chazal have for someone who is nichshal can be turned into a reward when one withstands the nisayon and is misgaber on his ta’avah. He then brings upon himself and the entire world, a level of kedushah comparable to that of Yosef hatzaddik. Internalizing this can give a bachur a positive boost when he is doing well.<br /> <br /> === Quick Recap ===<br /> <br /> * One of the hardest but most important questions for a bachur to answer is, “Why do you want to stop?”.<br /> <br /> * Together with the bachur, you will want to create a list of reasons for why he should stop.<br /> <br /> * Although ruchniyus reasons are very important, it is still preferable to start the list with gashmiyus-related reasons.<br /> <br /> == Footnotes ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:Motivation]]</div>

Wikiadmin http://wiki.guardyoureyes.com/?title=SOBER&diff=2984 2021-07-13T01:18:00Z

<p>Wikiadmin: </p> <hr /> <div>== References ==<br /> <br /> * SOBER Brief Meditation, adapted from Mindfulness-Based Relapse Prevention / Stop: right here and right now; this pause can allow you to step out of autopilot (instead of automatically reacting to an urge, or distressing situation) / Observe: what is happening right now, in this moment – what’s going on in your mind and body; bring gentle awareness to your thoughts, sensations, and emotions / Breathe: bring your attention to the sensations of each breath / Expand: expand your awareness to include a sense of the body and mind as a whole / Respond: now, try to make a mindful choice what to do next (if anything). ''Bowen, S., Chawla, N. &amp; Marlatt, G.A. Mindfulness-based relapse prevention for addictive behaviors: A clinician's guide. New York, NY: The Guilford Press; 2011.'' <br /> <br /> * The formal meditation practices taught in this course are intended to provide the foundation for integrating new perspectives and behaviors into daily life. The SOBER (Stop, Observe, Breath, Expand, Respond) breathing space (Practice 3.3 and Handout 3.1) is an adaptation of the 3-minute breathing space used in MBCT. Although we have found the SOBER breathing space to be one of the most useful daily life practices, it is not introduced until Session 3 because of the importance of establishing a foundation of practice to support it. By Session 3, participants have been introduced to the idea of stopping and stepping out of autopilot, and have now had 2 weeks of observing the physical sensations in their bodies, laying the groundwork for the observe step. Similarly, bringing focus to the breath now has a context, and participants have had some familiarity with this practice as well. In a high-risk or stressful situation, a history of meditation can help individuals draw upon these practices. We continue to practice the SOBER mini-meditation in future sessions, presenting it slightly differently each time to continue to generalize the skills. ''Bowen, Sarah. Mindfulness-Based Relapse Prevention for Addictive Behaviors (Page 84). Guilford Press. Kindle Edition.''<br /> ** We have presented the SOBER breathing space from a few different angles. As  in MBCT, we often describe it using the image of an hourglass: We begin with a  broad focus, then narrow the focus to the breath, and finally expand back out to a  wider awareness, illustrating the hourglass, alongside the SOBER acronym, on the  whiteboard. ''Bowen, Sarah; Chawla, Neha; Marlatt, G. Alan. Mindfulness-Based Relapse Prevention for Addictive Behaviors (p. 84). Guilford Publications. Kindle Edition.'' <br /> * Regarding benefits of breathing, see the explanation [https://addiction-counselling.org.uk/three-strategies-to-help-us-manage-and-overcome-unwanted-cravings-and-urges/ here]. <br /> * Regarding Stop - See Thought Stopping in O'Donohue 2008 p. 18.<br /> * [https://www.youtube.com/watch?v=Z-0Z66CMLks&amp;t=2694s Short description by the originator of SOBER]<br /> <br /> == Summary ==<br /> By GYE<br /> <br /> '''SOBER''' is an acronym that has been created to help you remember the protocol of taking a pause whenever you are triggered and feel an urge.&lt;ref&gt;The following is based on various examples in ''Bowen, Sarah; Chawla, Neha; Marlatt, G. Alan. Mindfulness-Based Relapse Prevention for Addictive Behaviors (p. 84, 123). Guilford Publications. Kindle Edition..''&lt;/ref&gt;<br /> <br /> You can think of SOBER as an hourglass. When you enter this meditation, your awareness is expanded around things that you want to let go of. Then, the awareness contracts in the middle of the hourglass. And towards the end, the awareness expands again, but mindfully this time.<br /> <br /> # '''Stop,''' '''S'''tep out or '''S'''hift&lt;ref&gt;http://depts.washington.edu/abrc/mbrp/recordings/mbrp-recordings-output/sess3-sober.mp3&lt;/ref&gt; out of autopilot mode. Apply the brakes.&lt;ref&gt;The phrase brakes is adapted from [[STAR]].&lt;/ref&gt; Recognize that you have an urge, and tell yourself, &quot;wait a second!&quot;&lt;ref&gt;@Editor. See also [[Acknowledge the Urge]]. &lt;/ref&gt;].<br /> # '''Observe''' - Shift your awareness to your inner state. What bodily sensations do you notice? There may be some tightness or clenching, tingling or numbness. What thoughts are going through the mind? What emotions are here? Label them if you can, or observe them. Simply notice whatever is here right now; not as you would like it to be, but just as it is.<br /> # '''Breath''' - Focus on your breathing. Notice where you feel your breath the most. This could be the tip of your nose, or the chest and upper abdomen; whatever this is for you, rest your awareness here and begin to notice the in and out or rise and fall as you breathe. Gather your attention and shift it to the lower abdomen. Observe the expansion and the falling of the abdomen. Notice the regular lifting and falling as each breath comes and goes. Do this for a few breaths.<br /> # '''Expand''' - Allow your awareness to expand so that it includes a sense of the body as a whole, including your thoughts and feelings. Notice the weight and shape of the body and the room around you. You may also think about the presence of God.<br /> # '''Respond''' - Respond to whatever you have discovered through the process, with mindful intention. You are now in charge.&lt;ref&gt;This sentence is adapted from [[STAR]] (&quot;you are now in control&quot;).&lt;/ref&gt; If you noticed an urge, make a choice on how to respond to the urge rather than just ''reacting''. Realize that you have a couple of options and ask yourself what action you really want to do.<br /> <br /> == Notes ==<br /> Regarding the concept of stopping see also: ''Stop, get away and redirect attention (including from sexual excitement)'': <br /> <br /> Stop what you are doing and admit you are in a danger zone. As soon as the thought crosses your mind that you are doing something that could make you susceptible to becoming actively involved with porn again, you need to stop. If you dismiss or rationalize away warning signs of danger, you set yourself up to plunge further down into the Relapse Zone. On the other hand, validating your awareness of being in vulnerable territory and choosing to immediately disengage from your porn-oriented thinking and behavior helps you to break out of the trance-like state that often accompanies a relapse. Stopping is a way of giving yourself an opportunity to acknowledge that what you are doing is dangerous and will lead to problems. “When I realize I’m looking at something that is similar to porn,” Corey told us, “I stop, and tell myself, This is porn and I need to stop! Hearing myself say it out loud brings me into reality again. It keeps me from lying to myself, which, obviously, I had gotten pretty good at doing when I was watching porn.” / Take a walk, call a friend, listen to music, spend time in nature…do whatever it takes to shift your consciousness away from porn. (See exercise, “Shifting Your Attention.”) ''Maltz, Wendy.'' <br /> ----<br /> <br /> == Sample Script ==<br /> <br /> === A SOBER Breathing Meditation ===<br /> By buzymindz.com for GYE<br /> * This session is based on the SOBER breathing technique.<br /> <br /> [Reader Notes]<br /> <br /> * Read the following script with intention and guidance.<br /> * Use your normal speaking tone of voice, there is no need to put on a ‘meditation’ voice for this script.<br /> * Allow pauses where indicated, so as to allow the meditator to practice the indicated technique<br /> <br /> [Pause Key]:<br /> <br /> / Short pause: Reader takes a long breath.<br /> <br /> // Medium pause: Reader pauses for 15 seconds.<br /> <br /> /// Long pause: Reader pauses for 30 seconds +<br /> <br /> [Session Begins]<br /> <br /> Welcome to the GYE SOBER Breathing meditation.<br /> <br /> SOBER is an acronym that has been created to help you remember the protocol of taking a pause whenever you are triggered and feel the urge to engage in pornographic behaviors.<br /> <br /> S indicates stop or slow down<br /> <br /> O is to observe what is happening<br /> <br /> B is for Breathe - calming the mind and the body,<br /> <br /> E is to expand your awareness<br /> <br /> R is to reflect or respond mindfully to what is happening.<br /> <br /> /<br /> <br /> As we begin the meditation, find a seat where you will be comfortable, but not too relaxed.<br /> <br /> Sit upright, with your spine aligned and drop your shoulders, tilt your head forward slightly and lower your gaze to the ground.<br /> <br /> Lean forward slightly in your chair to maintain alertness, finding a position you can maintain for the next 10 minutes or so.  <br /> <br /> //<br /> <br /> For this meditation, we will use the breath as an intervention, to manage urges or desires while developing awareness of both internal and external triggers.<br /> <br /> /<br /> <br /> Now that you are reasonably comfortable, go ahead and slow down, this is the first step in the SOBER acronym.<br /> <br /> You can do this by taking several long deep breaths in and with each exhale allow yourself to relax a little more.<br /> <br /> //<br /> <br /> Now bringing awareness to the body, notice where you feel your breath the most.<br /> <br /> This could be the tip of your nose, or the chest and upper abdomen; whatever this is for you, rest your awareness here and begin to notice the in and out or rise and fall as you breathe.<br /> <br /> //<br /> <br /> Following the breath in this way, allows you to step out of autopilot with little awareness and become present and more mindfully aware of what’s happening moment to moment.<br /> <br /> /<br /> <br /> Now shift your awareness to your inner state and we are going to stay here for a few moments so you can observe what is happening in your internal world.<br /> <br /> Starting with the mind, notice what thoughts are going through the mind?<br /> <br /> Try and acknowledge these thoughts as mental events rather than facts.<br /> <br /> /<br /> <br /> Now turn your attention to emotions. What emotions are here?<br /> <br /> Label them if you can, if not just observe them.<br /> <br /> //<br /> <br /> Now allow any bodily sensations to enter your awareness, what do you notice here right now? There may be some tightness or clenching, tingling or numbness.<br /> <br /> There is no need to cast judgement or alter anything at all, simply notice whatever is here right now; not as you would like it to be, but just as it is.<br /> <br /> //<br /> <br /> Now moving on the B in SOBER, the breath, gather your attention and shift it to the lower abdomen. From here you can observe the expansion and the falling of the abdomen as your breath unfolds moment to moment<br /> <br /> //<br /> <br /> Noticing the regular lifting and falling<br /> <br /> As each breath comes and goes<br /> <br /> //<br /> <br /> When your mind wanders to plans, or desires, as soon as you notice, gently escort the attention back to the lower abdomen and the breath.<br /> <br /> From here you can continue to notice the rising and falling of the abdomen, as it unfolds moment to moment.<br /> <br /> //<br /> <br /> Keeping your attention here on the abdomen, gather your attention to one spot, and then from here notice how the breath affects this one spot on your lower abdomen. If it helps place your hand there to help you focus your attention<br /> <br /> //<br /> <br /> And when the mind wanders again, as soon as you notice, acknowledge where it has gone before gently escorting it back to the abdomen where you can resume observing the rise and fall<br /> <br /> ///  <br /> <br /> Now,  moving on to the E in SOBER, allow your awareness to expand so that it includes a sense of the body as a whole. Noticing the weight and shape of the body. As you rest here moment by moment, in this spacious awareness.<br /> <br /> As you allow your awareness to expand, let any thoughts, emotions or sensations to come and go without judgement or criticism.<br /> <br /> ///<br /> <br /> Whatever is happening as you sit here, know that you can reflect on any thoughts, emotions or sensations without judgement; just noticing, observing and letting them be.<br /> <br /> /<br /> <br /> Now,  we arrive at the final letter of SOBER - R and this is where we can choose to respond to whatever we have discovered through the process, with mindful intention.<br /> <br /> You may notice an urge, and as you slow down, observe, breathe, expand you can now choose how to respond to this urge.<br /> <br /> You can do the same with any thoughts or emotions that show up.<br /> <br /> I will give you 60 seconds now to choose the response that you would like to make to whatever has shown up for you during this session.<br /> <br /> ///<br /> <br /> As we near the end of this meditation, take a moment to reflect on what you found during this session.<br /> <br /> Hopefully, you were able to engage with each of the steps of the SOBER acronym, and if not, then the more you practice this meditation the easier it will become to follow.<br /> <br /> Finally, whatever you were able to do during this session, congratulate yourself on completing the SOBER Breathing meditation.<br /> <br /> /<br /> <br /> Now take a deep breath in and as you exhale, lift your gaze or open your eyes, wiggle your fingers and toes and then return to the room.<br /> <br /> Thank you for joining me for this SOBER breathing meditation brought to you by GYE. Remember the more you practice the easier it will become.<br /> <br /> You can find information and further resources on internet abuse and pornography addiction at guard your eyes dot com<br /> <br /> ===Sober Breathing Meditation===<br /> ''By C. Jackson for GuardYourEyes''<br /> <br /> Welcome to this guided meditation - a SOBER breathing space. If you have arrived at this meditation, chances are, you are trying to deal with an urge.<br /> <br /> SOBER is an acronym for a five step meditation, and it stands for Stop, Observe, Breathe, Expand, and Respond.<br /> <br /> You can think of it as an hourglass. When you enter this meditation, your awareness is expanded around things that you want to let go of. Then, the awareness contracts in the middle of the hourglass. And towards the end, the awareness expands again, but mindfully this time.<br /> <br /> So, let’s begin the meditation now. [pause]<br /> <br /> Find a position that’s comfortable for you.<br /> <br /> There’s no right or wrong, maybe you want to be seated in a chair today, or seated on the floor. You may choose to lie on your bed, or even lie down on the floor.<br /> <br /> Get comfortable as you settle into this space. [pause]<br /> <br /> If it feels good, go ahead and gently close your eyes.<br /> <br /> So, let’s begin with the first step.<br /> <br /> Start by focusing on the urge that is overwhelming for you right now.<br /> <br /> Now picture a sign in your mind that says ‘Stop’. Using the voice inside your head, read this sign loud and clear, and give your mind a chance to switch off the autopilot mode, this is the overwhelmed or unmindful mode.<br /> <br /> Let go of any thoughts that may be arising in this moment.<br /> <br /> You can do it. Yes, you can!<br /> <br /> Let the thoughts go, simply focus on the ‘Stop’ sign.<br /> <br /> You don’t need these thoughts in this present moment.<br /> <br /> Let them drift away. [pause]<br /> <br /> Very good!<br /> <br /> Now, the second step is to observe.<br /> <br /> Take the next few moments to tune into your body.<br /> <br /> Notice any sensations by scanning your body from the crown of your head to the tip of your toes.<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Do you feel any tension or unease? [pause]<br /> <br /> Is there any feeling in your gut area? [pause]<br /> <br /> Know that you are in a safe space, so whatever you may find, simply let it be.<br /> <br /> You don’t have to think about it, instead, just observe.<br /> <br /> Now observe any emotions and feelings that you might have.<br /> <br /> You don’t have to find labels for them.<br /> <br /> Simply observe them in a non-judgmental way.<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Now, let’s move on to the third step.<br /> <br /> Start to build your focus around your breath.<br /> <br /> The air entering your nose.<br /> <br /> The air leaving your body through your nose or mouth.<br /> <br /> If your mind drifts away, know that your breath is with you.<br /> <br /> So no matter how many times your mind wanders away, you can bring it back with the power of your breath.<br /> <br /> As you take your next breath in, make it deeper and longer. [pause]<br /> <br /> Inhale deeply and fully through the nose, pause 1,2,3.<br /> <br /> Now exhale through your mouth.<br /> <br /> Sigh it out. Very good!<br /> <br /> Inhale one more time through your nose, and exhale with a sigh. [pause]<br /> <br /> Inhale, and let it relax your mind and body. [pause] Exhale and let it take away all the tension.<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Now, bring your breath back to its normal pace [pause].<br /> <br /> The pace that feels the most comfortable for you.<br /> <br /> The fourth step is to expand.<br /> <br /> Expand your awareness, including your body and your mind.<br /> <br /> Notice how it feels compared to when you started this meditation.<br /> <br /> Do you feel calmer than before? Do you feel your mind has become lighter?<br /> <br /> Simply notice yourself as a whole. [pause]<br /> <br /> How does this expansion of awareness feel after allowing yourself to stop, observe, and breathe? Remember, you don’t have to judge anything.<br /> <br /> Just allow your awareness to wrap your whole being.<br /> <br /> Now, let’s move to the fifth, and final step.<br /> <br /> Ask yourself about a response to the situation you were in.<br /> <br /> Think of a mindful response, and not a reaction.<br /> <br /> Ask yourself, how can I solve this problem?<br /> <br /> Know that you are capable of controlling your urges.<br /> <br /> So, think of the ways in which you can respond to those urges. It’s okay if you don’t have any immediate answers.<br /> <br /> Now that your mind is calm, and your body relaxed, it knows the way to deal with the urges.<br /> <br /> Trust your inner wisdom, that it will bring the answers to the surface, and help you react mindfully to such situations.<br /> <br /> PAUSE<br /> <br /> Now take a deep breath in, [pause] and a deep breath out.<br /> <br /> Become aware of the surface beneath you.<br /> <br /> Feel the air that surrounds you. Try to listen to any surrounding sounds. Gently wiggle your fingers. Wiggle your toes. And when ready, open your eyes. [pause]<br /> <br /> Thank you for joining me. You can return to this SOBER breathing space as many times as you need, or want to. You can practice it anywhere. I look forward to seeing you for your next meditation.<br /> <br /> == Recordings ==<br /> <br /> * https://www.mindfulrp.com/For-Clients<br /> * https://soundcloud.com/gye-216913456/sets/sober-breathing-space <br /> <br /> [[Category:Urge Management Strategies]]</div>

Wikiadmin