Cost Benefit Analysis (CBA) - Revision history

Wikiadmin: /* Research */

2021-07-13T22:54:09Z

Research

Wikiadmin at 00:18, 2 July 2021

2021-07-02T00:18:16Z

Wikiadmin: /* From GYE Members */

2021-01-06T10:40:55Z

From GYE Members

Wikiadmin at 10:43, 15 December 2020

2020-12-15T10:43:42Z

Wikiadmin at 14:42, 3 December 2020

2020-12-03T14:42:35Z

Wikiadmin: /* Further Reading */

2020-12-03T14:35:58Z

Wikiadmin: /* Torah Sources */

2020-12-03T03:26:27Z

Torah Sources

Wikiadmin: /* Research */

2020-12-02T11:41:39Z

Research

Wikiadmin: /* Further Reading */

2020-12-02T01:33:28Z

Wikiadmin at 01:33, 2 December 2020

2020-12-02T01:33:10Z

@@ Line 33: / Line 33: @@
 * "Many people who have successfully changed their alcohol or other drug use report that this process was very important for them when they were considering change. It is a process that we often use in thinking about changing jobs, buying cars or cell phones, and so forth." P/ C/ P Session 10 Tipping the Balance of Change ''Velasquez, Mary M. Group Treatment for Substance Abuse, Second Edition (Page 122). The Guilford Press. Kindle Edition.''
 * Describes how to do a CBA with a client. Then adds: "We suggest that clients complete the Motivation to Quit Impulsive Behavior form in Chapter 2 of the workbook, and then review the consequences on a daily basis. Clients need to be reminded on a more regular basis of all the consequences of their impulsive behaviors." Grant, J. E., Donahue, C. B., & Odlaug, B. L. (2011).<ref>Treating impulse control disorders : a cognitive-behavioral therapy program : therapist guide. In Treatments that work.</ref>
 == Notes ==

@@ Line 25: / Line 25: @@
+|
 |}
 == Research ==
@@ Line 84: / Line 70: @@
 * Battle of the Generation Ch. 3 - What Really Makes Us Happy (Attaining what we desire does not make us happy, because physical pleasure can’t live up to the hype. • Realizing this allows us to stay calm and in control when we face desire. • Desire cannot satisfy us because it is not what we really long for. • Our ultimate desire is to reach greatness. • Hashem gave us the incredible opportunity to become great by challenging us with difficult spiritual battles, especially the battle against desire. WE CAN BECOME GREAT!)
 ** Ch. 9 Missing Out (By telling us we are missing out on the best thing in life, the yetzer hara tries to make us miserable in an attempt to destroy us. But in reality, we will only miss out on the most amazing experience in life if we give in instead of fighting back.)
 == From GYE Members ==

@@ Line 72: / Line 72: @@
 * <span lang="he" dir="rtl">מסילות ישרים פרק ט"ו: הנה הדרך המובחר לקנות את הפרישות הוא שיסתכל האדם בגריעות תענוגות העולם הזה ופחיתותם מצד עצמם, והרעות הגדולות שקרובות להולד מהם. כי הנה מה שמטה הטבע אל התענוגות האלה עד שיצטרך כל כך כח ותחבולות להפרישו מהם הוא פיתוי העינים הנפתים במראה הדברים אשר הוא טוב וערב לכאורה, הוא הפיתוי שגרם לחטא הראשון שיעשה, כעדות הכתוב (בראשית ג, ו): ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים וגו' ותקח מפריו ותאכל, אבל '''כשיתברר אל האדם היות הטוב ההוא כוזב לגמרי מדומה ובלי שום התמדה נכונה, והרע בו אמיתי או קרוב להולד ממנו באמת, ודאי שימאס בו ולא ירצהו כלל''', על כן זהו כל הלימוד שצריך שילמד האדם את שכלו להכיר בחולשת התענוגים האלה ושקרם עד שמאליו ימאס בם ולא יקשה בעיניו לשלחם מאתו. הנה תענוג המאכל הוא היותר מוחש ומורגש, היש דבר אבד ונפסד יותר ממנו? שהרי אין שיעורו אלא כשיעור בית הבליעה, כיון שיצא ממנה וירד בבני המעים אבד זכרו ונשכח כאילו לא היה, וכך יהיה שבע אם אכל ברבורים אבוסים כמו אם אכל לחם קיבר אם אכל ממנו כדי שביעה, כל שכן אם ישים אל לבו החלאים הרבים שיכולים לבוא עליו מחמת אכילתו, ולפחות הכובד שמגיעהו אחר האכילה והעשנים המהבילים את שכלו. הנה על כל אלה ודאי שלא יחפוץ אדם בדבר הזה, כיון שטובתו אינה טובה ורעתו רעה. '''ושאר כל ההנאות שבעולם כמו כן, אילו יתבונן בהם יראה שאפילו הטוב המדומה שבהם איננו אלא לזמן מועט והרע שיכול להולד מהם קשה וארוך''' עד שלא יאות לשום בעל שכל לשום עצמו בסכנות הרעות על רוח הטוב המועט ההוא. וזה פשוט. וכשירגיל את עצמו ויתמיד בעיונו על האמת הזאת, הנה מעט מעט יצא חפשי ממאסר הסכלות אשר החומר אוסר אותו בו ולא יתפתה מפתויי ההנאות הכוזבות כלל, אז ימאס בהן וידע שאין לו לקחת מן העולם אלא ההכרחי, וכמו שכתבתי.</span>
 * חשבון הנפש, לפין, סי' קלג, שאפשר בימינו להשתשמש גם בשלא לשמה בכדי להתרגל ל'''הרגלים''' טובים עיי"ש. וראה בתולדות יעקב יוסף (פ' חקת ד"ה ובזה בארתי) בשם הבעש"ט, חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך (תהלים קיט, נט) אם ירצה לקום חצות לילה רק לש"ש ללמוד יתגרה בו יצה"ר, לכך עצה יעוצה שיעור לעסוק ברצכיו ודרכיו החומריים שיש בהם שייכות אל יצה"ר (חשבתי דרכי) ואם כאשר ירף ממונ (אשובה רגלי אל עדותיך). ועי' מנחת יהודה (אפשטיין) עמ' עד בשם הגר"א.
 </div>
@@ Line 89: / Line 90: @@
 * You wrote a very good reason, that it makes you feel unhappy in addition to knowing its assur. Unfortunately, as we know knowing its assur sometimes isn't enough. What you should do is sit down with a pen and a paper and list all the reasons why you want to break this habit, why it makes you unhappy. Then in another column write all the reasons why you want to continue. Weigh the pros and cons. What you will find is that technically you are sacrificing greater happiness and longlasting pleasure for short term small bursts of enjoyment with long aftereffects of unhappiness. Surely you will feel on an intellectual AND emotional levels that technically the pleasure of sin isn't all you made it out to be in the past. With this nice neat already made decision in your pocket, when you are confronted with desire it will seem easier to say no because it's not anymore a fight of deliciousness vs. religion, enjoyment vs. what you know is wrong, but rather a short few minute animalistic pleasure vs. much longer term pleasure. Now, that's a pretty simple decision. Of course it will be hard but this will definitely make it easier. (It changed everything for me). #Grant400<ref>https://guardyoureyes.com/forum/1-Break-Free/353175-I-don%E2%80%99t-get-it#353188</ref>
 ** Let's begin your journey with a seemingly simple yet extraordinarily important question: Why do you want to stop? Is it just because it's an aveira or is there more? Does the fact that it's an aveira cause you unspeakable pain? Make you feel like you are living a lie? Do you feel unfaithful to something or someone? Is this addiction causing damage in other areas of your life? The first step is identifying the real reasons you want to stop, this way when confronted by an urge you have a powerful antidote. It's not just an esoteric piece of knowledge that it's wrong vs. tremendous desire. It's not simply an intellectual understand fending off something that easily transcends intellect. It's emotion against emotion. Now its pleasure fighting pleasure. You must understand that your real desire, the most enjoyable pleasures and the cremé de la cremé of fantasies is to remain clean and not indulge in a few short sighted moments of fleeting pleasure . Weigh the pros and cons, judge the advantages and disadvantages. Honestly. Now, come to a conclusion about which path will indeed cause the most pleasant outcome. Make it an understanding that when confronted with a desire to feast upon specific pleasures the response will be " Seriously? That's what I will really enjoy? Yes, maybe for a few fugacious moments, but with much longer lasting disturbing consequences. It's a futile immature attempt at happiness that will leave me with a gaping whole of guilt and frustration"! "No, for the sake of authentic bliss I will prevail and continue fighting and remaining clean"! Obviously it is harder than I'm making it seem, but this is an important step in planning a successful battle strategy for a successful future.  [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/356950-My-story#356955 #Grant400]
 ** You don't necessarily have to read it, but by writing it you become clearer, and you can just run through a quickly in your head. It works wonders for me. Hatzlacha! [https://guardyoureyes.com/forum/19-Introduce-Yourself/355893-Observations#356299 #Grant400]
 * Just to build upon what grant400 was saying, the mishna in Avos says:  וֶהֱוֵי מְחַשֵּׁב הֶפְסֵד מִצְוָה כְּנֶגֶד שְׂכָרָהּ, וּשְׂכַר עֲבֵרָה כְנֶגֶד הֶפְסֵדָהּ.  I think that this exercise is most effective when one actually considers that maybe he should choose to continue with the aveira. If it is forgone conclusion, it doesn't really help as much because the decision comes from a place of guilt rather than strength and resolve.  #Jj123<ref>https://guardyoureyes.com/forum/1-Break-Free/353175-I-don%E2%80%99t-get-it#353191</ref>

@@ Line 93: / Line 93: @@
 * I found that this is the first step, number one, to identify your "why" and number two, to get an objective opinion on which ones are healthy and which ones aren't as well as if perhaps you may need stronger motivation. After you figure out your why, take a look at the various tools so that you can figure out how but first work on the why. Once you have your why, you can work on a CBA where you weigh the pros and cons of acting out to clarify for yourself what you really want from yourself. [https://guardyoureyes.com/forum/4-On-the-Way-to-90-Days/357027-%2ALIVE%2A-documentation-of-30-days #wilnevergiveup]
 * Hello everyone, I've been gone too long but I'm back trying again to break free. I've been struggling with motivation and ambivalence. I made list of the reasons not to act out, but it doesn't seem to be enough. When I made the list, it's the part of me that wants to break free speaking. I wrote down pros and cons, but I knew that the reason I wrote them down was to convince myself to stop. So the part of me that wants to keep watching p... doesn't believe it. That part of me says, "You just made that list with an agenda, it's not an honest list of pros and cons, it's just a trick to make the cons side win. I don't believe it!" I don't understand how to get that part of me on board. If I internally yell at him and attack him, he just fights back harder. But I don't know what else to do. My behavior is unacceptable, so how can I accept the part of me that wants to do it? But if I refuse to accept him, he just fights back harder. I hope this makes some sense and it doesn't sound too crazy. #fr33et
 == Ozer Bigevurah ==

@@ Line 71: / Line 71: @@
 * <span lang="he" dir="rtl">אבות פרק ב:  איזוהי דרך ישרה שידבק בה האדם... רבי שמעון אומר '''הרואה את הנולד'''. וראה רבינו יונה שם, שנותן עיניו על כל דבר ורואה כל הדברים הנולדים קודם שיולדו, וכשרואה דבר שיש שכר בתחלתו וסופו מביא לידי הפסד, מתרחק ממנו ובזה לא יחטא לעולם. כי יחשוב שכר עבירה כנגד הפסדה, ועל כן יש לאדם להדבק בדרך ההיא, לחשוב בתחלה מה יהיה בסוף, ולחשוב כל עניניו על ידי מחשבה זאת.</span>
 * <span lang="he" dir="rtl">מסילות ישרים פרק ט"ו: הנה הדרך המובחר לקנות את הפרישות הוא שיסתכל האדם בגריעות תענוגות העולם הזה ופחיתותם מצד עצמם, והרעות הגדולות שקרובות להולד מהם. כי הנה מה שמטה הטבע אל התענוגות האלה עד שיצטרך כל כך כח ותחבולות להפרישו מהם הוא פיתוי העינים הנפתים במראה הדברים אשר הוא טוב וערב לכאורה, הוא הפיתוי שגרם לחטא הראשון שיעשה, כעדות הכתוב (בראשית ג, ו): ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים וגו' ותקח מפריו ותאכל, אבל '''כשיתברר אל האדם היות הטוב ההוא כוזב לגמרי מדומה ובלי שום התמדה נכונה, והרע בו אמיתי או קרוב להולד ממנו באמת, ודאי שימאס בו ולא ירצהו כלל''', על כן זהו כל הלימוד שצריך שילמד האדם את שכלו להכיר בחולשת התענוגים האלה ושקרם עד שמאליו ימאס בם ולא יקשה בעיניו לשלחם מאתו. הנה תענוג המאכל הוא היותר מוחש ומורגש, היש דבר אבד ונפסד יותר ממנו? שהרי אין שיעורו אלא כשיעור בית הבליעה, כיון שיצא ממנה וירד בבני המעים אבד זכרו ונשכח כאילו לא היה, וכך יהיה שבע אם אכל ברבורים אבוסים כמו אם אכל לחם קיבר אם אכל ממנו כדי שביעה, כל שכן אם ישים אל לבו החלאים הרבים שיכולים לבוא עליו מחמת אכילתו, ולפחות הכובד שמגיעהו אחר האכילה והעשנים המהבילים את שכלו. הנה על כל אלה ודאי שלא יחפוץ אדם בדבר הזה, כיון שטובתו אינה טובה ורעתו רעה. '''ושאר כל ההנאות שבעולם כמו כן, אילו יתבונן בהם יראה שאפילו הטוב המדומה שבהם איננו אלא לזמן מועט והרע שיכול להולד מהם קשה וארוך''' עד שלא יאות לשום בעל שכל לשום עצמו בסכנות הרעות על רוח הטוב המועט ההוא. וזה פשוט. וכשירגיל את עצמו ויתמיד בעיונו על האמת הזאת, הנה מעט מעט יצא חפשי ממאסר הסכלות אשר החומר אוסר אותו בו ולא יתפתה מפתויי ההנאות הכוזבות כלל, אז ימאס בהן וידע שאין לו לקחת מן העולם אלא ההכרחי, וכמו שכתבתי.</span>
-* חשבון הנפש, לפין, סי' קלג, שאפשר בימינו להשתשמש גם בשלא לשמה בכדי להתרגל ל'''הרגלים''' טובים עיי"ש. וראה בתולדות יעקב יוסף (פ' חקת ד"ה ובזה בארתי) בשם הבעש"ט, חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך (תהלים קיט, נט) אם ירצה לקום חצות לילה רק לש"ש ללמוד יתגרה בו יצה"ר, לכך עצה יעוצה שיעור לעסוק ברצכיו ודרכיו החומריים שיש בהם שייכות אל יצה"ר (חשבתי דרכי) ואם כאשר ירף ממונ (אשובה רגלי אל עדותיך).
+* חשבון הנפש, לפין, סי' קלג, שאפשר בימינו להשתשמש גם בשלא לשמה בכדי להתרגל ל'''הרגלים''' טובים עיי"ש. וראה בתולדות יעקב יוסף (פ' חקת ד"ה ובזה בארתי) בשם הבעש"ט, חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך (תהלים קיט, נט) אם ירצה לקום חצות לילה רק לש"ש ללמוד יתגרה בו יצה"ר, לכך עצה יעוצה שיעור לעסוק ברצכיו ודרכיו החומריים שיש בהם שייכות אל יצה"ר (חשבתי דרכי) ואם כאשר ירף ממונ (אשובה רגלי אל עדותיך). ועי' מנחת יהודה (אפשטיין) עמ' עד בשם הגר"א.
 </div>

@@ Line 69: / Line 69: @@
 * <span lang="he" dir="rtl">אבות פרק ב משנה א: '''והוי מחשב הפסד מצוה כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה'''.</span><ref>This seems to imply a ''double calculation''. Both the costs and benefits of the Mitzvah, and the costs and benefits of the Aveira.</ref>
 * <span lang="he" dir="rtl">כלה רבתי פרק ד: '''אם חפץ אתה להרחיק מן החטא הוי מחשב לאין סופו''', דכתיב החכם עיניו בראשו, ועיני כסיל בקצה ארץ, מסתכל למה שיש לפניו ומשכח בסופו.</span> <ref>וכן הוא במסכת דרך ארץ פ"א הלכה כח.</ref>
-* <span lang="he" dir="rtl">אבות פרק ב:  איזוהי דרך ישרה שידבק בה האדם... רבי שמעון אומר '''הרואה את הנולד'''.</span>
+* <span lang="he" dir="rtl">אבות פרק ב:  איזוהי דרך ישרה שידבק בה האדם... רבי שמעון אומר '''הרואה את הנולד'''. וראה רבינו יונה שם, שנותן עיניו על כל דבר ורואה כל הדברים הנולדים קודם שיולדו, וכשרואה דבר שיש שכר בתחלתו וסופו מביא לידי הפסד, מתרחק ממנו ובזה לא יחטא לעולם. כי יחשוב שכר עבירה כנגד הפסדה, ועל כן יש לאדם להדבק בדרך ההיא, לחשוב בתחלה מה יהיה בסוף, ולחשוב כל עניניו על ידי מחשבה זאת.</span>
 * <span lang="he" dir="rtl">מסילות ישרים פרק ט"ו: הנה הדרך המובחר לקנות את הפרישות הוא שיסתכל האדם בגריעות תענוגות העולם הזה ופחיתותם מצד עצמם, והרעות הגדולות שקרובות להולד מהם. כי הנה מה שמטה הטבע אל התענוגות האלה עד שיצטרך כל כך כח ותחבולות להפרישו מהם הוא פיתוי העינים הנפתים במראה הדברים אשר הוא טוב וערב לכאורה, הוא הפיתוי שגרם לחטא הראשון שיעשה, כעדות הכתוב (בראשית ג, ו): ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים וגו' ותקח מפריו ותאכל, אבל '''כשיתברר אל האדם היות הטוב ההוא כוזב לגמרי מדומה ובלי שום התמדה נכונה, והרע בו אמיתי או קרוב להולד ממנו באמת, ודאי שימאס בו ולא ירצהו כלל''', על כן זהו כל הלימוד שצריך שילמד האדם את שכלו להכיר בחולשת התענוגים האלה ושקרם עד שמאליו ימאס בם ולא יקשה בעיניו לשלחם מאתו. הנה תענוג המאכל הוא היותר מוחש ומורגש, היש דבר אבד ונפסד יותר ממנו? שהרי אין שיעורו אלא כשיעור בית הבליעה, כיון שיצא ממנה וירד בבני המעים אבד זכרו ונשכח כאילו לא היה, וכך יהיה שבע אם אכל ברבורים אבוסים כמו אם אכל לחם קיבר אם אכל ממנו כדי שביעה, כל שכן אם ישים אל לבו החלאים הרבים שיכולים לבוא עליו מחמת אכילתו, ולפחות הכובד שמגיעהו אחר האכילה והעשנים המהבילים את שכלו. הנה על כל אלה ודאי שלא יחפוץ אדם בדבר הזה, כיון שטובתו אינה טובה ורעתו רעה. '''ושאר כל ההנאות שבעולם כמו כן, אילו יתבונן בהם יראה שאפילו הטוב המדומה שבהם איננו אלא לזמן מועט והרע שיכול להולד מהם קשה וארוך''' עד שלא יאות לשום בעל שכל לשום עצמו בסכנות הרעות על רוח הטוב המועט ההוא. וזה פשוט. וכשירגיל את עצמו ויתמיד בעיונו על האמת הזאת, הנה מעט מעט יצא חפשי ממאסר הסכלות אשר החומר אוסר אותו בו ולא יתפתה מפתויי ההנאות הכוזבות כלל, אז ימאס בהן וידע שאין לו לקחת מן העולם אלא ההכרחי, וכמו שכתבתי.</span>
 * חשבון הנפש, לפין, סי' קלג, שאפשר בימינו להשתשמש גם בשלא לשמה בכדי להתרגל ל'''הרגלים''' טובים עיי"ש.

@@ Line 76: / Line 76: @@
 == Further Reading ==
-* Battle of the Generation p. 234-5 talks about some sort of CBA.
+* Battle of the Generation p. 234-5 talks about some sort of CBA and the benefits of it.
 * Positive Vision Day 15 - The Power of Ulterior Motives (it's okay to focus on how you'll feel after. Example of Yosef with Potifar who started with a שלא לשמה reason. (Ozer Bigevurah also give this example - see below. The topic of shelo lishma motivation is also discussed in The Battle of the Generation Ch. 19 - "We must not listen to the voice that tries to ruin our excitement by condemning our motives — because it is just another dirty trick of the yetzer hara.").
 ** Day 34 - Talks about making a list of consequences.