Normalizing - Revision history

Wikiadmin at 13:20, 24 January 2021

2021-01-24T13:20:00Z

Wikiadmin at 01:24, 22 January 2021

2021-01-22T01:24:31Z

Wikiadmin at 01:20, 22 January 2021

2021-01-22T01:20:58Z

Wikiadmin: Wikiadmin moved page Normalization to Normalizing

2021-01-22T01:14:20Z

Wikiadmin moved page Normalization to Normalizing

Wikiadmin: /* Concerns */

2021-01-18T21:31:58Z

Concerns

Wikiadmin at 16:35, 2 January 2021

2021-01-02T16:35:15Z

Wikiadmin at 18:26, 3 December 2020

2020-12-03T18:26:40Z

Wikiadmin: /* Torah Sources */

2020-12-03T17:49:34Z

Torah Sources

Wikiadmin: /* It's normal to struggle */

2020-12-02T02:58:49Z

It's normal to struggle

Wikiadmin at 00:38, 2 December 2020

2020-12-02T00:38:51Z

← Older revision		Revision as of 13:20, 24 January 2021
Line 1:		Line 1:
−	Normalizing relates to psychoeducation and helps people understand that our minds can be full of conflicting and powerful feelings and emotions, simply because that’s the way the brain functions (Baer, 2002).<ref>Baer, L. (2002). The imp mind: Exploring the silent epidemic of obsessional bad thoughts. New York, NY: Plume.</ref> One can point to real-life events or novels and films as indicators of how many other humans can feel and think in these certain ways. Normalizing helps counteract shame that one’s emotions are abnormal, are indicative of something wrong or flawed with the self, or cannot be revealed to others (Leahy, 2002<ref>Leahy, R. L. (2002). A model of emotional schemas. Cognitive and Behavioral Practice, 9, 177–190. doi:10.1016/S1077-7229(02)80048-7</ref>). ... Normalizing is also directed at helping clients recognize and cope with ambivalence, such as learning that we can have different and conflicting feelings for the same event. For example, having intense rage doesn’t mean one is not a nice person, and having sexual feelings outside of marriage is not an indication of poor moral character. ''Dearing, R., & Tangney, J. (2011). Shame in the therapy hour. <nowiki>https://doi.org/10.1037/12326-000</nowiki> p. 346''<blockquote>Leahy: Consensus, Normalizing one's feelings is an important component of the cognitive treatment of anxiety. Helping the patient recognize that many people will have certain fantasies or feelings decreases negative labeling of obsessions (Salkovskis & Kirk, 1997). From the emotional-focus model, recognizing that others have similar feelings is a form of validation--a process that should reduce depression and anxiety from this perspective. Items reflecting consensus include: "I often think that I respond with feelings that others would not have," "I am much more sensitive than other people," "Everyone has feelings like mine," and "I think that I have the same feelings that other people have."</blockquote>	+	Normalizing relates to psychoeducation and helps people understand that our minds can be full of conflicting and powerful feelings and emotions, simply because that’s the way the brain functions (Baer, 2002).<ref>Baer, L. (2002). The imp mind: Exploring the silent epidemic of obsessional bad thoughts. New York, NY: Plume.</ref> One can point to real-life events or novels and films as indicators of how many other humans can feel and think in these certain ways. Normalizing helps counteract shame that one’s emotions are abnormal, are indicative of something wrong or flawed with the self, or cannot be revealed to others (Leahy, 2002<ref>Leahy, R. L. (2002). A model of emotional schemas. Cognitive and Behavioral Practice, 9, 177–190. doi:10.1016/S1077-7229(02)80048-7</ref>). ... Normalizing is also directed at helping clients recognize and cope with ambivalence, such as learning that we can have different and conflicting feelings for the same event. For example, having intense rage doesn’t mean one is not a nice person, and having sexual feelings outside of marriage is not an indication of poor moral character. ''Dearing, R., & Tangney, J. (2011). Shame in the therapy hour. <nowiki>https://doi.org/10.1037/12326-000</nowiki> p. 346''<blockquote>Leahy: Consensus, Normalizing one's feelings is an important component of the cognitive treatment of anxiety. Helping the patient recognize that many people will have certain fantasies or feelings decreases negative labeling of obsessions (Salkovskis & Kirk, 1997). From the emotional-focus model, recognizing that others have similar feelings is a form of validation--a process that should reduce depression and anxiety from this perspective. Items reflecting consensus include: "I often think that I respond with feelings that others would not have," "I am much more sensitive than other people," "Everyone has feelings like mine," and "I think that I have the same feelings that other people have." Leahy, R. L. (2002). A model of emotional schemas. Cognitive and Behavioral Practice, 9(3), 177–190. <nowiki>https://doi.org/https://doi.org/10.1016/S1077-7229(02)80048-7</nowiki>
		+
		+	'''Guilt.''' This dimension represents shame, guilt, and embarrassment about an emotion--the belief that one should not have certain feelings. This is reflected by responses to the following: "Some feelings are wrong to have," "I feel ashamed of my feelings," "I want people to believe that I am different from the way I truly feel," and "I shouldn't have some of the feelings that I have." For example, some people believe that it is wrong to have certain sexual or aggressive feelings, while others accept emotions and fantasies as part of the human experience.
		+
		+	Among self-critical depressives, there is a common belief that one should not be depressed, further adding to the depression.
		+
		+	Obsessive-compulsive patients, who worry that their thoughts will lead to immoral, irresponsible or dangerous behavior (Rachman, 1993) through "thought action fusion," are hypervigilant and attempt to suppress or divert their emotions and thoughts (see Salkovskis & Kirk, 1997).</blockquote>

	== Concerns ==		== Concerns ==

← Older revision		Revision as of 01:24, 22 January 2021
Line 1:		Line 1:
−	Normalizing relates to psychoeducation and helps people understand that our minds can be full of conflicting and powerful feelings and emotions, simply because that’s the way the brain functions (Baer, 2002).<ref>Baer, L. (2002). The imp mind: Exploring the silent epidemic of obsessional bad thoughts. New York, NY: Plume.</ref> One can point to real-life events or novels and films as indicators of how many other humans can feel and think in these certain ways. Normalizing helps counteract shame that one’s emotions are abnormal, are indicative of something wrong or flawed with the self, or cannot be revealed to others (Leahy, 2002<ref>Leahy, R. L. (2002). A model of emotional schemas. Cognitive and Behavioral Practice, 9, 177–190. doi:10.1016/S1077-7229(02)80048-7</ref>). ... Normalizing is also directed at helping clients recognize and cope with ambivalence, such as learning that we can have different and conflicting feelings for the same event. For example, having intense rage doesn’t mean one is not a nice person, and having sexual feelings outside of marriage is not an indication of poor moral character. ''Dearing, R., & Tangney, J. (2011). Shame in the therapy hour. <nowiki>https://doi.org/10.1037/12326-000</nowiki> p. 346''	+	Normalizing relates to psychoeducation and helps people understand that our minds can be full of conflicting and powerful feelings and emotions, simply because that’s the way the brain functions (Baer, 2002).<ref>Baer, L. (2002). The imp mind: Exploring the silent epidemic of obsessional bad thoughts. New York, NY: Plume.</ref> One can point to real-life events or novels and films as indicators of how many other humans can feel and think in these certain ways. Normalizing helps counteract shame that one’s emotions are abnormal, are indicative of something wrong or flawed with the self, or cannot be revealed to others (Leahy, 2002<ref>Leahy, R. L. (2002). A model of emotional schemas. Cognitive and Behavioral Practice, 9, 177–190. doi:10.1016/S1077-7229(02)80048-7</ref>). ... Normalizing is also directed at helping clients recognize and cope with ambivalence, such as learning that we can have different and conflicting feelings for the same event. For example, having intense rage doesn’t mean one is not a nice person, and having sexual feelings outside of marriage is not an indication of poor moral character. ''Dearing, R., & Tangney, J. (2011). Shame in the therapy hour. <nowiki>https://doi.org/10.1037/12326-000</nowiki> p. 346''<blockquote>Leahy: Consensus, Normalizing one's feelings is an important component of the cognitive treatment of anxiety. Helping the patient recognize that many people will have certain fantasies or feelings decreases negative labeling of obsessions (Salkovskis & Kirk, 1997). From the emotional-focus model, recognizing that others have similar feelings is a form of validation--a process that should reduce depression and anxiety from this perspective. Items reflecting consensus include: "I often think that I respond with feelings that others would not have," "I am much more sensitive than other people," "Everyone has feelings like mine," and "I think that I have the same feelings that other people have."</blockquote>

	== Concerns ==		== Concerns ==

← Older revision		Revision as of 01:20, 22 January 2021
Line 1:		Line 1:
		+	Normalizing relates to psychoeducation and helps people understand that our minds can be full of conflicting and powerful feelings and emotions, simply because that’s the way the brain functions (Baer, 2002).<ref>Baer, L. (2002). The imp mind: Exploring the silent epidemic of obsessional bad thoughts. New York, NY: Plume.</ref> One can point to real-life events or novels and films as indicators of how many other humans can feel and think in these certain ways. Normalizing helps counteract shame that one’s emotions are abnormal, are indicative of something wrong or flawed with the self, or cannot be revealed to others (Leahy, 2002<ref>Leahy, R. L. (2002). A model of emotional schemas. Cognitive and Behavioral Practice, 9, 177–190. doi:10.1016/S1077-7229(02)80048-7</ref>). ... Normalizing is also directed at helping clients recognize and cope with ambivalence, such as learning that we can have different and conflicting feelings for the same event. For example, having intense rage doesn’t mean one is not a nice person, and having sexual feelings outside of marriage is not an indication of poor moral character. ''Dearing, R., & Tangney, J. (2011). Shame in the therapy hour. <nowiki>https://doi.org/10.1037/12326-000</nowiki> p. 346''
		+
	== Concerns ==		== Concerns ==

← Older revision		Revision as of 21:31, 18 January 2021
Line 2:		Line 2:

	* ''Behavioural Pitfall 2: When social norms backfire''. Policy makers should be wary of inadvertently reinforcing a negative social norm by emphasising the prevalence of an undesirable behaviour. In their well-intentioned desire to highlight important issues, policy makers can sometimes inadvertently communicate that the ‘problem behaviour’ is relatively widespread. This signals to people that, even if we don’t like or approve of the behaviour, lots of other people are doing it. The result can be an increase in the problem behaviour. Robert Cialdini, Professor of Psychology and Marketing at Arizona State University, calls this inadvertent signaling the “big mistake” authorities make. [28]<ref>Cialdini, R. B. (2003). Crafting normative messages to protect the environment. Current Directions in Psychological ''Science, 12(4), 105-109.''</ref> ''EAST, Four simple ways to apply behavioural insights''		* ''Behavioural Pitfall 2: When social norms backfire''. Policy makers should be wary of inadvertently reinforcing a negative social norm by emphasising the prevalence of an undesirable behaviour. In their well-intentioned desire to highlight important issues, policy makers can sometimes inadvertently communicate that the ‘problem behaviour’ is relatively widespread. This signals to people that, even if we don’t like or approve of the behaviour, lots of other people are doing it. The result can be an increase in the problem behaviour. Robert Cialdini, Professor of Psychology and Marketing at Arizona State University, calls this inadvertent signaling the “big mistake” authorities make. [28]<ref>Cialdini, R. B. (2003). Crafting normative messages to protect the environment. Current Directions in Psychological ''Science, 12(4), 105-109.''</ref> ''EAST, Four simple ways to apply behavioural insights''
		+	* Steven D. Pinkerton PhD, Laura M. Bogart, Heather Cecil & Paul R. Abramson (2003) Factors Associated with Masturbation in a Collegiate Sample, Journal of Psychology & Human Sexuality, 14:2-3, 103-121, DOI: 10.1300/J056v14n02_07 <nowiki>https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1300/J056v14n02_07?journalCode=wzph20</nowiki> For men, greater frequency of masturbation was predicted by perceived social norms supporting this behavior. For women, frequency of masturbation was best predicted by '''social norms''' and lifetime number of sex partners, whereas masturbation experience was predicted by perceived pleasure and lifetime number of sex partners. Women who first masturbated at a younger age were at higher risk for HIV. In sum, this study suggests that social norms, perceived pleasure, and sexual behavior are important mediators of masturbation experience and frequency.
		+	* Laumann, E. O., Gagnon, J. H., Michael, R. T., & Michaels, S. (1994). The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press. In our view, masturbation is driven primarily by a variety of social factors both in adolescence and in adulthood, and it can have complementary, supplementary, or independent status with reference to partnered sex.

	==It's normal to struggle ==		==It's normal to struggle ==

← Older revision		Revision as of 16:35, 2 January 2021
Line 1:		Line 1:
		+	== Concerns ==
		+
		+	* ''Behavioural Pitfall 2: When social norms backfire''. Policy makers should be wary of inadvertently reinforcing a negative social norm by emphasising the prevalence of an undesirable behaviour. In their well-intentioned desire to highlight important issues, policy makers can sometimes inadvertently communicate that the ‘problem behaviour’ is relatively widespread. This signals to people that, even if we don’t like or approve of the behaviour, lots of other people are doing it. The result can be an increase in the problem behaviour. Robert Cialdini, Professor of Psychology and Marketing at Arizona State University, calls this inadvertent signaling the “big mistake” authorities make. [28]<ref>Cialdini, R. B. (2003). Crafting normative messages to protect the environment. Current Directions in Psychological ''Science, 12(4), 105-109.''</ref> ''EAST, Four simple ways to apply behavioural insights''

	==It's normal to struggle ==		==It's normal to struggle ==

← Older revision	Revision as of 01:14, 22 January 2021
(No difference)

@@ Line 39: / Line 39: @@
 *<span lang="he" dir="rtl">בספר אשיב ממצולות עמ' 101: ממו״ר הרב יעקב אריאל שליט״א ‏שמעתי שבימינו צריך להדריך להפריד בין סוגיית קדושת הברית לבין שאר ענייני עבודת ה׳. אסור שמידת הצלחתו של האדם בהתמודדות עם יצרו תהיה עבורו מבחן לשער ענייני הקדושה שבהם הוא עסוק ולמידת קרבתו אל ה׳. אל לו לפקפק ‏בכנות תפילתו ותורתו, וודאי שלא להימנע מהם, גם אם הוא נגוע בחטאים בענייני הברית. והוסיף הרב יהושע שפירא שליט"א, שטעם הדבר הוא שהפריצות שוטפת בימינו ללא מעצור ועל-כן היא יוצרת התמודדות בתחום זה בסדרי גודל שאינם דומים לדורות אחרים, מה שאין כן בשאר ענייני תורה ומצוות (אע״פ שגם בהם השתנה דורינו מכל דור).</span>
 *שם משמואל פ' נח: ובאמת י"ל דה"ה להיפוך שא"א להיות שומר הברית בלתי שמירת שבת. וזה שאמר האי צדוקי לרב כהנא (סנהדרין ל"ז א) אפשר אש בנעורת ואינה מהבהבת, היינו שמצד הטבע א"א להיות שומר הברית, ובאמת הוא כן, אך מחמת שישראל יש להם שבת ועד שבת הי' הכל נמתחין והולכין בימי הבריאה עד שבאה שבת ושב הכל למקורו ומכח זה יש להם לישראל כח ממה שלמעלה מן הטבע, ולכך יכולין להיות שומרי הברית:
 == Footnotes ==

@@ Line 16: / Line 16: @@
 **כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו - ch. 31 p. 20 and on.
 *See also [[General Chizuk and Hashkafah for a Bachur Struggling in Inyanei Kedushah]].
 === Rav Amram the Chasid ===
@@ Line 46: / Line 39: @@
 *<span lang="he" dir="rtl">בספר אשיב ממצולות עמ' 101: ממו״ר הרב יעקב אריאל שליט״א ‏שמעתי שבימינו צריך להדריך להפריד בין סוגיית קדושת הברית לבין שאר ענייני עבודת ה׳. אסור שמידת הצלחתו של האדם בהתמודדות עם יצרו תהיה עבורו מבחן לשער ענייני הקדושה שבהם הוא עסוק ולמידת קרבתו אל ה׳. אל לו לפקפק ‏בכנות תפילתו ותורתו, וודאי שלא להימנע מהם, גם אם הוא נגוע בחטאים בענייני הברית. והוסיף הרב יהושע שפירא שליט"א, שטעם הדבר הוא שהפריצות שוטפת בימינו ללא מעצור ועל-כן היא יוצרת התמודדות בתחום זה בסדרי גודל שאינם דומים לדורות אחרים, מה שאין כן בשאר ענייני תורה ומצוות (אע״פ שגם בהם השתנה דורינו מכל דור).</span>
 *שם משמואל פ' נח: ובאמת י"ל דה"ה להיפוך שא"א להיות שומר הברית בלתי שמירת שבת. וזה שאמר האי צדוקי לרב כהנא (סנהדרין ל"ז א) אפשר אש בנעורת ואינה מהבהבת, היינו שמצד הטבע א"א להיות שומר הברית, ובאמת הוא כן, אך מחמת שישראל יש להם שבת ועד שבת הי' הכל נמתחין והולכין בימי הבריאה עד שבאה שבת ושב הכל למקורו ומכח זה יש להם לישראל כח ממה שלמעלה מן הטבע, ולכך יכולין להיות שומרי הברית:
 <references />

← Older revision		Revision as of 02:58, 2 December 2020
Line 31:		Line 31:

	* See also [http://wiki.guardyoureyes.com/index.php%3Ftitle=Rav_Elyah_Lopian Rav Elyah Lopian], [http://wiki.guardyoureyes.com/index.php%3Ftitle=Reb_Itche_der_Masmid Reb Itche der Masmid].		* See also [http://wiki.guardyoureyes.com/index.php%3Ftitle=Rav_Elyah_Lopian Rav Elyah Lopian], [http://wiki.guardyoureyes.com/index.php%3Ftitle=Reb_Itche_der_Masmid Reb Itche der Masmid].
		+
		+	== Torah Sources ==
		+
		+	===Normalization & Not emphasizing the severity===
		+	*<span lang="he" dir="rtl">וראה עוד ב'השקפת התורה על הגבלות, סייגים ומיניות' עמ' 4 מאת הד"ר בן ציון סורוצקין: התחום המיני מועד במיוחד לתחושות עזות של אשמה ובושה, והוא מהווה כר פורה למצוקה רגשית אצל בני נוער חרדים. אחת הסיבות לכך היא שמדובר בתחום אישי ביותר ולכן צעירים נוטים להאמין שהם היחידים החוטאים בעברות אלו. משום כך הם מתרשמים עמוקות מהערות חמורות שהם קוראים בספרי קודש, זאת לעומת תגובתם להערות חריפות דומות באשר לחסרונותיהם בתחומים פומביים יותר (כגון לשון הרע).<ref><span lang="he" dir="rtl">ולהעיר מהרמב"ם הלכות סוטה פ"ג ה"ג, שאומרים לסוטה "בתי, הרבה קדמוך ונשטפו, ואנשים גדולים ויקירים תקף יצרן עליהן ונכשלו; ומגידין לה מעשה יהודה ותמר כלתו, ומעשה ראובן בפילגש אביו על פשטו, ומעשה אמנון ואחותו, כדי להקל עליה עד שתודה." ודברים אלו נקראים במשנה (סוטה פ"א) "דברים שאינן כדאי לשומען" ואעפ"כ אומרים לה כן, בכדי להוריד את הבושה ולהשיג את התועלת.</span></ref></span>
		+
		+	*<span lang="he" dir="rtl">פעם שאלו הר' אליהו שויי ז"ל ראש ישיבת פילאדעלפיע בראשית יסדו את הישיבה שלו, מה סיבת העצבות של בחורים היום. ענה לו המשגיח ז"ל שיש שתי סיבות. ראשית אין להם תוכנית, לומדים בלי מטרה. ושנית על שנכשלים בחטא הידוע. והצעה לזה היא '''להקל מעליהם הענין'''. (תורת רבי יחזקאל עמ' 324)</span>
		+	*Due to his concern that issues around הוצאת זרע would cause depression and ''yiush'', R’ Yaakov Kamenetsky has often been quoted as saying - "don’t look in the holy seforim." (קוק נישט אין די הייליגע ספרים). See also a quote from him in [http://wiki.guardyoureyes.com/Nocturnal_Emissions Nocturnal Emissions].
		+	*<span lang="he" dir="ltr">ר׳ שלמה וולבה – אגרות וכתבים ח"א – מכתב כד: "הפסק לחפש בספרים מה שמדברים על אותו חטא, ומה שכבר רשמת לך – תגנוז. היצר המביא לחטא זה הוא כה ערום, שכל מחשבה על החטא, ואפילו מחשבה של חרטה ותשובה, עלולה לגרום שוב את היצר לעבור", עיי"ש.</span>
		+	*<span lang="he" dir="rtl">הרב משה מונק (באספקלריה של תורה, עמ' 103-104): סח לי מחנך אחד... בא אלי חניך, וקיצור שולחן ערוך פתוח לפניו, וקורא לפני: "אסור להוציא שכבת זרע לבטלה, ועון זה חמור מכל עבירות שבתורה, ואלו שמנאפים ביד ומוציאים זרע לבטלה, לא די להם שאיסור גדול הוא, אלא שהעושה זאת הוא בנדוי, ועליהם נאמר ידיכם דמים מלאו, וכאלו הורג את הנפש" (קצוש<nowiki>''</nowiki>ע קנ<nowiki>''</nowiki>א, א). ואומר החניך: אני רוצח מתמיד, ואין לי כפרה, ואמשיך לרצוח, חיי אבודים. ושואל המחנך: ומה אענה לו? אמרתי לו: הבטוי "חמור מכל עבירות שבתורה" לאו דווקא (ראה אבן העזר כ<nowiki>''</nowiki>ג, א, ושם בבית שמואל ["כתב חלקת מחוקק (שם) בשם ספר החסידים (סי' קעו) אם מתירא שלא יכשל באשת איש או בנדה ח"ו טוב לו להוציא זרע לבטלה [עיי"ש]... לפי"ז מה שכתב בזוהר וכאן דעון ש"ז חמיר מכל עבירות לאו דוקא"]). ועכשיו פְּתַח לפני החניך הלכות לשון הרע, ואלה דבריו: "והוא עון גדול וגורם להרוג נפשות מישראל, לכך נסמך לו ולא תעמוד על דם רעך, צא ולמד מה אירע לדואג האדומי", ואח<nowiki>''</nowiki>כ: "ולא נחתם גזר דין על אבותינו במדבר אלא על לשון הרע בלבד" (סימן ל, א-ב). ובכן תגיד לחניכך: אני המחנך ג<nowiki>''</nowiki>כ רוצח, כי גם אני אינני מצליח להימנע מדיבור לשון הרע. שנינו חוטאים חטאים חמורים, ועל שנינו לא להתייאש אלא להתאמץ לתקן דרכינו, כל אחד בתחומו. ע<nowiki>''</nowiki>י השוואת איסור שז<nowiki>''</nowiki>ל ללשון הרע נטלתי את העוקץ, המלווה חטאים בתחום העריות; הוצאתי חטא זה מתחום האמוציות החריפות, והכנסתי אותו לתחום כל החטאים שהאדם נגוע בהם. לא ביטלתי רגש האשמה. אלא העתקתי אותו מתחום הפחדים האי-רציונליים אל תחום המצפון ולשטח של יראת חטא כללית.</span><ref>עוד יש להעיר משו"ת הריב"ש סימן קעא לגבי מי שעבר על חרם חכמים באונס: ...ומה שאמרת, שהגאונים והרשב"א ז"ל כתבו, שהעובר על החרמים והשבועות הוא בכלל: לא ינקה, והיינו כעובד ע"ג, דכתיב בה: ולא ידבק בידך מאומה מן החרם; ע"כ. אם הפליגו להגדיל העון ההוא, כמו שעשו חז"ל, שאמרו (שבועות לט): שבכל עברות שבתורה נאמר בהן: ונקה, וכאן: לא ינקה; וכן, שנפרעין ממנו ומכל העולם. לא אמרו בו שיהרג ואל יעבור, כמו באותן ג' עברות, וזה לא עלה על דעת שום אדם, ולא חשב אנוש. אלא שדרך החכמים להפליג בהגדלת העונות, כדי שישמר אדם מהכשל בהן. אמרו בפ' יש בערכין (טו:): כל המספר לשון הרע, מגדיל עונות כנגד שלש עברות: ע"ג וגלוי עריות ושפיכות דמים וכו'. וכן במס' נדרים (מ): יצא ר' עקיבא ודרש: כל שאינו מבקר את החולה, כאלו שופך דמים. ובפ' ר"א דאורג (קה:) אמרו: הקורע בגדיו בחמתו וכו', יהיה בעיניך כעובד ע"ג. היאמר אדם באלו וכיוצא בהם: יהרג ואל יעבור? הא ליכא למימר!</ref>
		+	*<span lang="he" dir="rtl">שמעתי בשם רבי שלמה וולבה שהוא אמר בשם רבי יחזקאל לוינשטיין שצריכים להתייחס לאיסור שז"ל כמו שמתייחסים לאיסור לשה"ר. (ד”ר בן ציון סורוצקין)</span>
		+	*See [http://wiki.guardyoureyes.com/The_Steipler The Steipler].
		+	*R’ Elya Brudny Shlita cites R’ Yisroel Salanter regarding קלות וחמורות that Hashem is very sensitive to the differences between what is easier and what is more challenging to us. Obviously as society has now bombarded youngsters with explicit inappropriate messages and imagery in ways that are unprecedented, that goes into the ''cheshbon'' of how the transgression and ''retribution'' are weighed.<ref><span lang="he" dir="rtl">ראה אור ישראל פ"ח, עיי"ש. וראה בס' החזיונות להרח"ו עמ' רלג-ד, בשם האריז"ל: "דע כי אין גדולת הנפש תלויה כפי מעשי האדם, רק כפי הזמן והדור ההוא; כי מעשה קטון מאד בדור כזה שקול ככמה מצות גדולות שבדורות אחרות; כי בדורות אלו הקליפה גוברת עד מאד מאד לאין קץ, מה שאין כן בדורות הראשונים".</span></ref>
		+	*<span lang="he" dir="rtl">בספר אשיב ממצולות עמ' 101: ממו״ר הרב יעקב אריאל שליט״א ‏שמעתי שבימינו צריך להדריך להפריד בין סוגיית קדושת הברית לבין שאר ענייני עבודת ה׳. אסור שמידת הצלחתו של האדם בהתמודדות עם יצרו תהיה עבורו מבחן לשער ענייני הקדושה שבהם הוא עסוק ולמידת קרבתו אל ה׳. אל לו לפקפק ‏בכנות תפילתו ותורתו, וודאי שלא להימנע מהם, גם אם הוא נגוע בחטאים בענייני הברית. והוסיף הרב יהושע שפירא שליט"א, שטעם הדבר הוא שהפריצות שוטפת בימינו ללא מעצור ועל-כן היא יוצרת התמודדות בתחום זה בסדרי גודל שאינם דומים לדורות אחרים, מה שאין כן בשאר ענייני תורה ומצוות (אע״פ שגם בהם השתנה דורינו מכל דור).</span>
		+	*שם משמואל פ' נח: ובאמת י"ל דה"ה להיפוך שא"א להיות שומר הברית בלתי שמירת שבת. וזה שאמר האי צדוקי לרב כהנא (סנהדרין ל"ז א) אפשר אש בנעורת ואינה מהבהבת, היינו שמצד הטבע א"א להיות שומר הברית, ובאמת הוא כן, אך מחמת שישראל יש להם שבת ועד שבת הי' הכל נמתחין והולכין בימי הבריאה עד שבאה שבת ושב הכל למקורו ומכח זה יש להם לישראל כח ממה שלמעלה מן הטבע, ולכך יכולין להיות שומרי הברית:
		+	<references />

	== Ozer Bigevurah ==		== Ozer Bigevurah ==

@@ Line 6: / Line 6: @@
 *[http://wiki.guardyoureyes.com/Rav_Elyah_Lopian Rav Elyah Lopian]
 *[http://wiki.guardyoureyes.com/Reb_Itche_der_Masmid Reb Itche der Masmid].
 ==No one is immune==