Problem of Instant Gratification (PIG) - Revision history

Wikiadmin at 15:33, 28 December 2020

2020-12-28T15:33:32Z

Wikiadmin at 15:27, 8 December 2020

2020-12-08T15:27:08Z

Wikiadmin at 18:07, 3 December 2020

2020-12-03T18:07:26Z

Wikiadmin at 00:11, 3 December 2020

2020-12-03T00:11:02Z

Wikiadmin at 01:15, 1 December 2020

2020-12-01T01:15:47Z

Wikiadmin at 23:27, 30 November 2020

2020-11-30T23:27:21Z

Wikiadmin at 23:05, 30 November 2020

2020-11-30T23:05:36Z

Wikiadmin: /* Torah Sources */

2020-11-30T23:01:37Z

Torah Sources

Wikiadmin: /* Torah Sources */

2020-11-30T18:27:07Z

Torah Sources

Wikiadmin: /* Torah Sources */

2020-11-30T18:23:24Z

Torah Sources

← Older revision		Revision as of 15:33, 28 December 2020
Line 2:		Line 2:

	So, the longer you can delay indulging the better because…You might find that the urge reduces or dissipates completely over time, something you could not discover if you immediately indulged as soon as you got the urge. This is important. When you feel an urge, it will immediately grab your attention and you are likely to overvalue it because of something called the ''availability bias''…what you attend to is overvalued simply because it has your attention. If you delay in indulging, and other things occupy your mind, there’s a good chance that the temptation decreases.		So, the longer you can delay indulging the better because…You might find that the urge reduces or dissipates completely over time, something you could not discover if you immediately indulged as soon as you got the urge. This is important. When you feel an urge, it will immediately grab your attention and you are likely to overvalue it because of something called the ''availability bias''…what you attend to is overvalued simply because it has your attention. If you delay in indulging, and other things occupy your mind, there’s a good chance that the temptation decreases.
		+
		+	== References ==
		+	Reference: Delay Discounting in ''Thombs, D. L., & Osborn, C. J. (2019). Introduction to Addictive Behaviors (Fifth Edition). The Guilford Press. p. 152''
		+
		+

	In SMART Recovery it is explained as follows:<blockquote>The problem with the PIG is that immediate gratification often has greater influence on us than healthier, delayed rewards. Repeating the pattern reinforces the PIG. Every time we give into an urge, we strengthen the pattern. The Next urge comes more quickly and more forcefully.		In SMART Recovery it is explained as follows:<blockquote>The problem with the PIG is that immediate gratification often has greater influence on us than healthier, delayed rewards. Repeating the pattern reinforces the PIG. Every time we give into an urge, we strengthen the pattern. The Next urge comes more quickly and more forcefully.

@@ Line 9: / Line 9: @@
 The minor stresses that earlier in your life you dismissed as annoying are now major issues in your mind, giving me a “reason” to use. Over time you need more of your addictive behavior to find relief, so you may start looking for or inventing triggers to have an excuse to use. You may even create urges so that you’ll have an excuse to act out. The more you repeat this pattern, the bigger the PIG grows. You may feel like you can’t escape this cycle of addictive behavior and that you’re doomed to repeat it forever.
-If you don’t give in to urges, they become less intense and occur less frequently. Fewer Things will serve as triggers so you’ll have fewer urges. The PIG shrinks. Learning to tolerate short-term discomfort, and accepting that urges won’t feel good for seconds to minutes until they fade enables you to control your behavior. Within a relatively short time — a few days or weeks — you'll learn to accept short-term discomfort as part of living a healthier life. Your addictive behavior will lose its grip on your life. You’ll understand that using is a choice. Just by understanding that using is a choice and not an inevitable reaction to discomfort, you’re already retraining your brain<ref>SMART Recovery Handbook</ref></blockquote>This phrase (originally called "Problem of ''Immediate'' Gratification or the PIG") has been coined by Allan Marlatt. In his book Relapse Prevention, he writes:<blockquote>Positive outcome expectancies play an influential role in the relapse process... After a client has been abstinent for some period of time, a shift in attitudes and beliefs about the effects of the foregone substance or activity often occurs. Positive outcomes expectancies for the immediate effects become an especially potent motivation force to resume use when the client is faced with a high risk situation and is becoming to feel unable to cope effectively (low self-efficacy) or is reacting to an unbalanced lifestyle In either case, the temptation to "give in" and relinquish control by indulging in the formerly taboo activity is a powerful influence to contend with. As a reminder of its potent effects I will call it the Problem of Immediate Gratification or the PIG phenomenon.<ref>Relapse Prevention p. 57</ref></blockquote>
+If you don’t give in to urges, they become less intense and occur less frequently. Fewer Things will serve as triggers so you’ll have fewer urges. The PIG shrinks. Learning to tolerate short-term discomfort, and accepting that urges won’t feel good for seconds to minutes until they fade enables you to control your behavior. Within a relatively short time — a few days or weeks — you'll learn to accept short-term discomfort as part of living a healthier life. Your addictive behavior will lose its grip on your life. You’ll understand that using is a choice. Just by understanding that using is a choice and not an inevitable reaction to discomfort, you’re already retraining your brain<ref>SMART Recovery Handbook</ref></blockquote>This phrase (originally called "Problem of ''Immediate'' Gratification or the PIG") has been coined by Allan Marlatt. In his book Relapse Prevention, he writes:<blockquote>Positive outcome expectancies play an influential role in the relapse process... After a client has been abstinent for some period of time, a shift in attitudes and beliefs about the effects of the foregone substance or activity often occurs. Positive outcomes expectancies for the immediate effects become an especially potent motivation force to resume use when the client is faced with a high risk situation and is becoming to feel unable to cope effectively (low self-efficacy) or is reacting to an unbalanced lifestyle In either case, the temptation to "give in" and relinquish control by indulging in the formerly taboo activity is a powerful influence to contend with. As a reminder of its potent effects I will call it the Problem of Immediate Gratification or the PIG phenomenon.<ref>Relapse Prevention p. 57</ref></blockquote>Summary by @Howard:<blockquote>One of the problems with  temptation is that it arouses an instant desire to engage in problematic behavior. This is called the Problem with Instant Gratification (PIG), the more you feed it the bigger it gets, and the less you feed it, the more it shrinks.
 == Solutions ==

@@ Line 73: / Line 73: @@
 * Salt Water Metaphor, והתקדשתם Ch. 34 p. 136.
 * מאמרי אדה"ז תקס"ה עמ' תרע"ז: והנה פרטי אופן השריפה בנפש הבהמיות יובן ע"ד דוגמא למטה דהנה אנו רואים שכאשר האדם חושק ומתאוה תאוה מן התאוות הנמצאים בעולם בהכרח הוא שיש לאותה התאוה הרוחניות איזה דבר שהוא יעשה בחי' כלי קיבול שיתקבל ויתלבש בו אותה התאוה וחשק '''שאל"כ אין לאותה התאוה והחשק שום כלי במה להתלבש''' ולהתשפט א"כ איך תתפשט ותתגלה בעולם והי' מההכרח שתתבטל מיד ולא יהי' לה שום קיום כלל אפי' רגע אלא מוכרח שיהי' לה דבר מה במה להתלבש בו כמו במאכל או '''בציור נאה''' וכיוצא אזי פועלת פעולתה ותתפשט ותתקיים הרבה וה"ז כהתלבשות האור והחיות של הנפש בכלים ואברי הגוף וכדומה והנה לפ"ז כאשר יתבטל הדבר שמלובשת בו האור של אהבה ותאוות החשק ממילא יתבטל האור כנ"ל (וכענין המאמר '''אהבה התלויה בדבר בטל דבר בטלה אהבה''' כו' וד"ל) וזהו ענין שריפת נפש הבהמיות המתאוה תאוה רוחנית שיתבטלו בחי' הכלים שמלובשים בהם האהבות הרעות '''והוא גם ע"י הכרח וכפיי' דהיינו שמה שיחשוק לעשות לא יעשה בפ"מ כמו עוצם עיניו בראיית הרע שתבטל הראי' בפ"מ ולא תשאר רק החשק בלבד והוא בהכרח שיתבטל''' ונעשה רק כמו בחי' אפר משריפת הפרה שהוא ענין החומר בלתי צורה כו' ואותה יכול להפוך מן הקצה לקצה עד שתוכלל בקדושה ממש כענין מה שאמר מי לי בשמים ועמך לא חפצתי כו' מפני שנפרד האור מן הכלי ממילא אין לו שום רצון זר זולת לה' לבדו כו' וזהו ענין אתכפייא סט"א וענין אתהפכא שאחר אתכפיא כמ"ש בלק"א דהיינו בביטול הכלי והלבוש של אהבה כנ"ל זהו בחי' אתכפיא כי בהכרח וכפיי' בלבד דיו דהיינו רק שיעשה שלא כרצונו ותשוקתו כו' בין בסור מרע כנ"ל ובין בעשה טוב כמו בענין תפלה ות"ת וצדקה שיעשה
 == Further Reading ==

@@ Line 72: / Line 72: @@
 * קריינא דאגרתא ח"א סי' קט: וצריך לדעת כי '''בכל פעם שעומד בנסיון מקיל על ידי זה את הנסיון על להבא''' כי כן טבעה של מדה זו דמרעיבו שבע, כמו שאמרו חז"ל סנהדרין דק"ז, ובמשך הזמן כמעט שלא ירגיש שום נסיון מכל זה והוא בדוק ומנוסה...
 * Salt Water Metaphor, והתקדשתם Ch. 34 p. 136.
 == Further Reading ==

@@ Line 62: / Line 62: @@
 * המספיק לעובדי ה' (לבן הרמב"ם) פרק י: וכן בעל אשה יצטער אם יתאחר משגלו אפילו שבעו אחד, ואלו הרוק שהזנות אסורה עליו וכן מי שנוסע רחוק מביתו לא יצטערו אפילו יתאחר שנה תמימה, וכל זה מכח ההרגל. ועיניך הרואות כי הצם הרבה ימים רצופים יתענה ברעב ביומו הראשון יותר משיתענה ביום השני, ובשני יותר מבשלישי, עד שיעשה לו הצום טבע שני ולא יהא חושש לו, כדרך מי שרגיל בתעניות. (ובהערות המהדיר: וכן בסנהדרין ק"ז איתא אבר קטן יש באדם משביעו רעב ומרעיבו שבע. ובשו"ע ר"מ א כתוב, "אך יותר טוב היה לו לדחות את יצרו ולכבוש אותו כי אבר קטן וכו' עיי"ש).
 * ספר שערי תשובה לרבינו יונה שער א: ונאמר (שם יג, יט): תאוה נהיה תערב לנפש ותועבת כסילים סור מרע - "נהיה" כמו נשברה, מלשון (דניאל ח, כז): נהייתי ונחליתי. אמר, '''כי כאשר ישבר אדם תאותו גם בדברים המותרים, בזה תצליח הנפש''', והמדה הזאת תערב לה, כי ירים השכל ידו וגבר. ותועבת כסילים סור מרע - הכסילים אשר אינם שוברים תאותם ורודפים תמיד תענוגות בני אדם, כי תפגע תאותם בדרך חטא וכל דבר רע, לא יסורו ממנו, ונקראו כסילים על רדיפת התענוגים, כמו שנאמר (משלי כא, כ): וכסיל אדם יבלענו, ונאמר (ישעיה ה, יא - יב): הוי משכימי בבקר שכר ירדופו וגו' והיה כנור ונבל וגו' ואת פעל ה' לא יביטו. ונאמר (משלי יג, כה): ובטן רשעים תחסר, ונאמר (מלאכי ב. ג): וזריתי פרש על פניכם פרש חגיכם, ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת קנא ב): אלו בני אדם שכל ימיהם כחגים.
 * ספר החינוך פרשת שלח מצוה שפז - שלא לתור אחר מחשבת הלב וראיית העינים שלא נתור אחר מחשבת הלב וראית העינים, שנאמר [במדבר ט"ו, ל"ט], ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זנים אחריהם.  ענין לאו זה שנמנענו שלא ניחד מחשבותינו לחשוב בדעות שהם היפך הדעת שהתורה בנויה עליו לפי שאפשר לבוא מתוך כך למינות, אלא אם יעלה על לבו רוח לחשוב באותן דעות הרעים יקצר מחשבתו בהם וישנה לחשוב בדרכי התורה האמתיים והטובים. וכמו כן שלא ירדוף האדם אחר מראה עיניו. ובכלל זה שלא לרדוף אחר תאוות העולם הזה כי אחריתם רעה וכדי בזיון וקצף, וזה שאמרו זכרונם לברכה [ספרי כאן], ולא תתורו אחרי לבבכם, זו מינות, ואחרי עיניכם, זו זנות, שנאמר [שופטים י"ד, ג'], ויאמר שמשון אל אביו אותה קח לי כי היא ישרה בעיני. שורש מצוה זו נגלה, כי בזה ישמר האדם מחטוא לה' כל ימיו. והמצוה הזאת באמת יסוד גדול בדת, כי המחשבות הרעות אבות הטומאות, והמעשים ילדיהן, ואם ימות האדם טרם יוליד אין זכר לבנים, נמצאת זאת המניעה שורש שכל הטובות יוצאות ממנה. '''ודע בני ותהא מרגלא בפומך מה שאמרו זכרונם לברכה [אבות פ"ד מ"ה], עברה גוררת עברה ומצוה גוררת מצוה, שאם תשית דעתך למלאות תאותך הרעה פעם אחת תמשך אחריה כמה פעמים, ואם תזכה להיות גבור בארץ לכבוש יצרך ולעצום עיניך מראות ברע פעם אחת יקל בעיניך לעשות כן כמה פעמים. כי התאוה תמשוך הבשר כמשוך היין אל שותיו, כי הסובאים לא תשבע נפשם לעולם ביין אבל יתאוו אליו תאוה גדולה, ולפי הרגילם נפשם בו תחזק עליהם תאותם, ולו ישתו שם כוס מים יפוג יקוד אש תאות היין ויערב להם. כן הדבר הזה, כל איש בהרגילו בתאוות ובהתמידו בהן יחזק עליו יצרו הרע יום יום, ובהמנעו מהם ישמח בחלקו תמיד כל היום''', ויראה כי האלהים עשה את האדם ישר והמה בקשו חשבונות רבים ללא תועלת של כלום.
 * <span lang="he" dir="rtl">מסילת ישרים פרק ט': הנה מפסידי הזריזות, הם הם מגדילי העצלה. והגדול שבכולם, הוא בקשת המנוחה הגופנית ושנאת הטורח ואהבת העידונים בתשלום כל תנאיהם. כי הנה אדם כזה, ודאי שתכבד עליו העבודה לפני בוראו כובד גדול. כי מי שירצה לאכול אכילותיו בכל הישוב והמנוחה, ולישון שנתו בלא טורד, וימאן ללכת אם לא לאטו, וכיוצא בדברים כאלה, הנה יקשה עליו להשכים לבתי כנסיות בבוקר, או לקצר בסעודתו מפני תפלת המנחה בין הערבים, או לצאת לדבר מצוה אם לא יהיה העת ברור, כל שכן למהר עצמו לדברי מצוה או לתלמוד תורה. ומי שמרגיל עצמו למנהגות האלה, איננו אדון בעצמו לעשות היפך זה כשירצה, כי כבר נאסר רצונו במאסר ההרגל הנעשה טבע שני. עכ"ל. וכן כ' פרק י"ג וז"ל. כי הנה אין לך תענוג עולמי אשר לא ימשוך אחריו איזה חטא בעקבו. דרך משל: המאכל והמשתה כשניקו מכל אסורי האכילה, הנה מותרים הם. אמנם, מלוי הכרס מושך אחריו פריקת העול, ומשתה היין מושך אחריו הזנות ושאר דברים רעים.</span>
 * חשבון הנפש, לפין, סי' ח: נפש הבהמית דעתה קצרה מאוד. (א) היא צופה בעיני בשר שאינן רואות אלא בסמוך בגלוי ובשל עכשיו (ב) ואובדת עצה לדתות טפל מפני עיקר ועראי מפני קבוע. (ג) והיא גם כן מתוסרת גבורה דהיינו שאין בה גבורה להתעורר משינת עצלותה...

@@ Line 77: / Line 77: @@
 * SEVEN Putting the Future on Sale: The Economics of Instant Gratification ''McGonigal Ph.D., Kelly. The Willpower Instinct: How Self-Control Works, Why It Matters, and What You Can Do to Get More of It''
 * When basic needs are pressing, people may have difficulty thinking beyond today or tomorrow. Drug dependence has a way of foreshortening time perspective (Vuchinich & Heather, 2003). Yet exploring potential life goals also has a way of broadening perspective, lifting one’s eyes to the farther horizon. ''Miller, William R.; Rollnick, Stephen. Motivational Interviewing, Third Edition: Helping People Change''
 == From GYE Members ==
 i have sort of a small relapse, but im sure its gonna pass with some brain training. same way as they teach at martial arts: each time you give up-you are more likely to give up again. each time you stand your ground-more likely you'll do so the next time. [as far as i know the brain works the next way: you get an impulse (i want a cookie!), you make a choice (take the cookie/leave it/go to the gym instead). next time you get pushed by the same impulse, you already have an inclination to choose the same as last time/times. so each time you make a choice you train your brain, forming a neurological pattern (which basically means the road you take from point A impulse to point B scaling and point C choice).]  [https://guardyoureyes.com/forum/4-On-the-Way-to-90-Days/321741-FIGHTING-progress!?limit=15&start=45#333970 @Ftndrug]

@@ Line 59: / Line 59: @@
 == Torah Sources ==
 * המספיק לעובדי ה' (לבן הרמב"ם) פרק י: וכן בעל אשה יצטער אם יתאחר משגלו אפילו שבעו אחד, ואלו הרוק שהזנות אסורה עליו וכן מי שנוסע רחוק מביתו לא יצטערו אפילו יתאחר שנה תמימה, וכל זה מכח ההרגל. ועיניך הרואות כי הצם הרבה ימים רצופים יתענה ברעב ביומו הראשון יותר משיתענה ביום השני, ובשני יותר מבשלישי, עד שיעשה לו הצום טבע שני ולא יהא חושש לו, כדרך מי שרגיל בתעניות. (ובהערות המהדיר: וכן בסנהדרין ק"ז איתא אבר קטן יש באדם משביעו רעב ומרעיבו שבע. ובשו"ע ר"מ א כתוב, "אך יותר טוב היה לו לדחות את יצרו ולכבוש אותו כי אבר קטן וכו' עיי"ש).
 * ספר שערי תשובה לרבינו יונה שער א: ונאמר (שם יג, יט): תאוה נהיה תערב לנפש ותועבת כסילים סור מרע - "נהיה" כמו נשברה, מלשון (דניאל ח, כז): נהייתי ונחליתי. אמר, '''כי כאשר ישבר אדם תאותו גם בדברים המותרים, בזה תצליח הנפש''', והמדה הזאת תערב לה, כי ירים השכל ידו וגבר. ותועבת כסילים סור מרע - הכסילים אשר אינם שוברים תאותם ורודפים תמיד תענוגות בני אדם, כי תפגע תאותם בדרך חטא וכל דבר רע, לא יסורו ממנו, ונקראו כסילים על רדיפת התענוגים, כמו שנאמר (משלי כא, כ): וכסיל אדם יבלענו, ונאמר (ישעיה ה, יא - יב): הוי משכימי בבקר שכר ירדופו וגו' והיה כנור ונבל וגו' ואת פעל ה' לא יביטו. ונאמר (משלי יג, כה): ובטן רשעים תחסר, ונאמר (מלאכי ב. ג): וזריתי פרש על פניכם פרש חגיכם, ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת קנא ב): אלו בני אדם שכל ימיהם כחגים.
@@ Line 65: / Line 66: @@
 * חשבון הנפש, לפין, סי' ח: נפש הבהמית דעתה קצרה מאוד. (א) היא צופה בעיני בשר שאינן רואות אלא בסמוך בגלוי ובשל עכשיו (ב) ואובדת עצה לדתות טפל מפני עיקר ועראי מפני קבוע. (ג) והיא גם כן מתוסרת גבורה דהיינו שאין בה גבורה להתעורר משינת עצלותה...
 * Practicing self control with neutral things to become less impulsive (ספר חשבון הנפש, לפין, סי' קפד - see there for a nice story).
 * תניא - אתכפיה
 ** וראה [[Chabad|תורת מנחם - אגרות]]  ד'תתנב: וזאת למודעי, אשר ענין התעניות שמובא בכמה ספרים, הנה יעוין באגרת התשובה לרבנו הזקן ריש פרק ג', וז"ל, אכן כ"ז באדם חזק ובריא כו' אבל כו' כמו בדורותנו אלה כו', ובפרט שרואים בחוש שהתענית משפיע על הבריאות ועי"ז גם על כח ההבנה וההשגה וכח ההתבוננות, וא"כ הרי יצא שכרו בהפסדו, ולכן מה טוב להתענות ע"ד הפתגם של כ"ק אדמו"ר מהר"ש שיהי' בולם פיו '''מלדבר ענינים בלתי רצוים''' וכו' שגם זה עינוי הוא, ואדרבה ברובא דרובא עינוי גדול יותר מאשר עינוי דאכו"ש, וכנראה כ"ז במוחש.
-* הכשרת האברכים פ"ט אות ד - שיעשה עצמו גבור ואיש מלחמה גם בהדברים שאין בהם איסור וגם רצונו בהם מטע הוא ולא חומד להם כ"כ
+* קריינא דאגרתא ח"א סי' קט: וצריך לדעת כי '''בכל פעם שעומד בנסיון מקיל על ידי זה את הנסיון על להבא''' כי כן טבעה של מדה זו דמרעיבו שבע, כמו שאמרו חז"ל סנהדרין דק"ז, ובמשך הזמן כמעט שלא ירגיש שום נסיון מכל זה והוא בדוק ומנוסה...
-* ספר החינוך פרשת שלח מצוה שפז - שלא לתור אחר מחשבת הלב וראיית העינים: ודע בני ותהא מרגלא בפומך מה שאמרו זכרונם לברכה [אבות פ"ד מ"ה], עברה גוררת עברה ומצוה גוררת מצוה, שאם תשית דעתך למלאות תאותך הרעה פעם אחת תמשך אחריה כמה פעמים, '''ואם תזכה להיות גבור בארץ לכבוש יצרך ולעצום עיניך מראות ברע פעם אחת יקל בעיניך לעשות כן כמה פעמים'''. כי התאוה תמשוך הבשר כמשוך היין אל שותיו, כי הסובאים לא תשבע נפשם לעולם ביין אבל יתאוו אליו תאוה גדולה, ולפי הרגילם נפשם בו תחזק עליהם תאותם, ולו ישתו שם כוס מים יפוג יקוד אש תאות היין ויערב להם. כן הדבר הזה, כל איש בהרגילו בתאוות ובהתמידו בהן יחזק עליו יצרו הרע יום יום, ובהמנעו מהם ישמח בחלקו תמיד כל היום, ויראה כי האלקים עשה את האדם ישר והמה בקשו חשבונות רבים ללא תועלת של כלום.
+* Salt Water Metaphor, והתקדשתם Ch. 34 p. 136.
 == Further Reading ==